Maria Treben hat sich als eine Pionierin der Kräuterheilkunde ihren Platz in der Geschichte erobert. Viele verehrten sie wie eine Heilige, tatsächlich war sie eine Frau, die sich hingebungsvoll mit Heilkräutern beschäftigte und ihre Erfahrungen vielen Menschen nahe brachte.

In all den Jahren hat ihre Popularität und die ihrer Werke nie nachgelassen. Ihre Bücher erleben heute durch die fortschreitende Anwendung der Alternativmedizin eine neue und ungebrochene Aktualität.

Dieser neue, zum 100. Geburtstag Maria Trebens herausgegebene Band gibt einen Überblick über diejenigen Heilpflanzen, denen Maria Treben Heilwirkung zuschreibt. Dabei nehmen die wichtigen, wie Ringelblume, Brennnessel, Zinnkraut etc. breiten Raum ein, aber auch seltener angewandte wie Aloe, Bertram, Engelwurz etc. werden vorgestellt. Alle Krankheiten, gegen die die Heilpflanzen wirksam sind, werden aufgelistet.

Mit vielen Fotos aus ihrem Privatalbum.

»Ich muss gestehen, dass ich diese begabte Kräuterfrau verehre.«
Dr. Wolf-Dieter Storl

ISBN 978-3-85068-780-5

Inhaltsverzeichnis
Vorwort Dr. Wolf-Dieter Storl						7
Wissenwertes über Heilkräuter						25
Die 40 wichtigsten Heilpflanzen Maria Trebens						31
Arnika						32
Bärlapp						35
Bärlauch						38
Beinwurz						41
Brennnessel						45
Ehrenpreis						53
Frauenmantel						57
Goldrute						61
Hauswurz						63
Hirtentäschel						64
Huflattich						67
Johanniskraut						70
Kalmus						74
Kamille						77
Käsepappel						82
Labkraut						87
Löwenzahn						91
Mais						94
Meerrettich						95
Mistel						96
Odermennig						100
Pestwurz						103
Petersilie						105
Ringelblume						106
Salbei						116
Sauerklee						121
Schafgarbe						123
Schlüsselblume						130
Schöllkraut						132
Spitzwegerich						135
Taubnessel						140
Thymian						143
Vogelknöterich						149
Walnussbaum						151
Wegwarte						155
Weidenröschen						157
Weißdorn						159
Wiesenbärenklau						161
Wiesengeißbart						163
Zinnkraut						165
Weitere Heilpflanzen Maria Trebens						175
Aloe						176
Anserine						176
Augentrost						177
Baldrian						178
Bärentraube						179
Bärwurz						179
Benediktendistel						180
Bertramwurzel						180
Bibernelle, Kleine						180
Birke						181
(Wilder) Birnbaum						182
Blasentang						182
Bockshornklee						182
Bohne						183
Braunwurz						183
Brombeere						183
Chinarindenbaum						184
Dill						184
Efeu						185
Eibisch						185
Eiche						186
Eisenkraut						186
Engelwurz						187
Enzian, Gelber						187
Erdrauch						188
Esche						188
Farn						188
Faulbaum						189
Feigenbaum						189
Fichte						190
(Goldenes Fünf-) Fingerkraut						191
Frauenminze						191
Gartenkerbel						192
Gundelrebe						192
Hafer						193
Hahnenfuß						193
Hainbuche						194
Hauhechel						194
Heidelbeere						195
Herzgespann						196
Himbeere						196
Hohlzahn, Gelber						197
Holunder						197
Hopfen						199
Irländisches Moos (Carrageenalge)						199
Isländisches Moos						200
Karotte						200
Kartoffel						201
Klette						202
Knabenkraut						202
Knoblauch						203
Kohl						204
Königskerze						204
Kürbis						205
Lavendel						205
Lein						206
Leinkraut						206
Liebstöckel						207
Linde						207
Lungenkraut						208
Majoran						208
Mariendistel						209
Mate						209
Meisterwurz						210
Melisse						210
Mohn						211
Myrrhe						211
Nelkenwurz						212
Pfefferminze						212
Pfingstrose						213
Pflaume						213
Quecke						214
(Garten)Raute						214
Rettich						215
Rosmarin						215
Rosskastanie						216
Schwertlilie						217
Sellerie						217
Steinklee						218
Storchenschnabel, Stinkender						218
Tausendgüldenkraut						219
Veilchen, Wohlriechendes						219
Wacholder						220
Walderdbeere						220
Waldmeister						221
Weide						221
Weißkraut (Weißkohl) - Sauerkraut						221
Wermut						222
Ysop						223
Zeder						223
Zwiebel						224
Die Heilpflanzen des Kleinen Schwedenbitter						225
Aloe						227
Angelikawurzel						227
Eberwurzel						227
Kampfer						227
Manna						228
Myrrhe						228
Rhabarber						228
Safran						228
Sennesblätter						229
Theriak venezian						229
Zitwerwurzel						229
Anwendungsarten						230
Verzeichnis der Misch-Tees						247
Biographie						257
Verzeichnis der Krankheiten						271
Quellenverzeichnis						284
Fotonachweis						285

Maria Treben (1907-1991) ist heute als Pionierin der Kräuterheilkunde weltweit anerkannt. Der Klassiker unter den Gesundheitsratgebern, "Die Gesundheit aus der Apotheke Gottes", 1980 erstmals im Ennsthaler Verlag erschienen, wurde bisher mehr als 8 Millionen Mal in 24 Sprachen verkauft. Die Beliebtheit der Maria Treben kannte im vergangenen Jahrhundert keine Grenzen. Viele verehrten sie wie eine Heilige, tatsächlich war sie eine Frau, die sich ein Leben lang mit den Heilkräutern beschäftigte und ihre Erfahrungen möglichst vielen Menschen nahe bringen wollte. In all den Jahren seit 1980 hat die Popularität Maria Trebens und die ihrer Werke nie nachgelassen. Ihre Bücher erleben durch die fortschreitende Anwendung der Alternativmedizin heute eine neue und ungebrochene Aktualität.

Vorwort

Maria Trebens Kräuterkunde

Maria Treben ist nicht nur eine von vielen Kräuterfrauen, die altüberliefertes Erfahrungswissen weitergeben. Sie hat einen ganz besonderen Zugang zu den Pflanzen, einen Zugang, der auch eine Verbindung zu übersinnlichen, göttlichen Quellen mit beinhaltet. Maria Treben hat etwas an sich, was man als schamanisch bezeichnen kann; sie ist eine "schamanische Persönlichkeit". Auch wenn einige meiner Kollegen in der Völkerkunde oder Kulturanthropologie sich von einer solchen gewagten Aussage distanzieren mögen, so sage ich es dennoch. Was an Maria Treben schamanisch ist, dem wollen wir hier nachgehen.

Ich muss gestehen, dass ich diese begabte Kräuterfrau verehre. Das war nicht immer so. Ihrem Büchlein "Gesundheit aus der Apotheke Gottes" bin ich 1979 begegnet, als ich als Gastdozent an der Universität Bern Vorlesungen zum Thema "Kulturökologie" hielt. Um mich nach den Vorlesungen zu entspannen, ging ich die paar Schritte vom Institut zur Buchhandlung Weyermann, einer der ersten esoterischen Buchläden in der Schweiz. Dort sammelte und entspannte ich mich, indem ich ziellos, ab und zu einen Satz lesend, in den Büchern blätterte oder nur die darin vorhandenen Bilder anschaute. Der Buchhändler, dem es bekannt war, dass ich eine Faible für Kräuterbücher hatte, machte mich auf das Büchlein der Grieskirchener Hausfrau aufmerksam. Es sei ein Bestseller, sagte er, es verkaufe sich wie heiße Semmeln. Als ich das Werk durchblätterte, kam es mir recht einfach vor; Text und Zeichnungen waren eher dürftig. Wer sollte das schon kaufen? Da gibt es doch so viele andere wissenschaftlich fundiert recherchierte, sorgfältig ausgearbeitete, mit glänzenden Farbabbildungen versehene phytotherapeutische Werke. Wie kann dieses Kräuterbüchlein ein solcher Mammuterfolg sein?

Trotz meiner Bedenken kaufte ich mir ein Exemplar. Bald wurde mir klar, warum Maria Trebens Gottesapotheke so beliebt war. Es ist eben gerade die Schlichtheit ohne akademischen Kauderwelsch und die praktische Anwendbarkeit, die die einfachen Menschen, etwa die Großmütter und Hausfrauen, die sich um die Gesundheit ihrer Familie sorgen, anspricht. Man braucht kein Pharmakologe, Botaniker oder auch Diplom-Mediziner zu sein, um es zu begreifen. Man braucht nicht weit zu suchen, braucht sich keine Wurzeln oder Rinden aus dem Amazonas oder aus Südafrika bei der Apotheke bestellen: Die besten Heilmittel wachsen unmittelbar hinter dem Haus, auf der Wiese, am Zaun, unter den Hecken, am Feldrand oder im nahe gelegenen Wald. Nur 32 Kräuter werden in diesem Büchlein angegeben, um sämtliche Krankheitsdämonen in die Flucht zu schlagen. Ja, beteuert Maria Treben, wir würden mit noch weniger auskommen. Schon sieben oder acht ganz gemeine Unkräuter, wie etwa Brennnessel, Schafgarbe, Schachtelhalm, Kamille, Ehrenpreis, Johanneskraut oder Malve - die ja jeder kennt würden genügen. Dazu vielleicht noch das Allheilmittel, die schwedischen Bittertropfen, die der schwedische Arzt Dr. Samst vor über 250 Jahren entwickelte. Das würde reichen. Dr. Samstdas erzählte sie gerne - sei im Alter von 104 Jahren an den Folgen eines Sturzes vom Pferd gestorben. Das ist doch allerhand, nicht wahr?

Im Laufe der Zeit lernte ich das Büchlein immer mehr schätzen. Wenn mir oder meiner Familie etwas fehlt, blättere ich darin. Inzwischen wirkt das Buch recht verschlissen und hat viele Eselsohren. Vor nicht allzu langer Zeit, als ich ein einwöchiges Kräuterseminar hoch oben in den Tiroler Alpen veranstaltete, bekam ich eine heftige Venenentzündung in meinem Bein. Kein Wunder, ich stand zur Zeit unter Stress und war ständig auf Trab. Die alte Bäuerin, bei der wir zu Gast waren, hatte gleich ein echtes Bauernrezept zur Hand: Ich sollte die geschwollenen, heißen, schmerzenden Venen mit ihrem Enzianschnaps einreiben und dann zum Trost noch einige Gläschen trinken. Es schien zu helfen, aber als ich dann wieder nüchtern war, zweifelte ich, ob es überhaupt etwas gebracht hatte. Eigentlich hätte ich die Kräuterwoche abbrechen sollen, aber irgendwie wollte ich es die restlichen fünf Tage doch noch durchziehen. Ich nahm mir vor, die guten Geister der Heilpflanzen zu bitten, mir zu helfen, so wie ich es von den Indianern gelernt hatte. Gegen Abend, als ich allein war, sammelte ich meine Sinne, schaute über die blühende Almwiese und sagte: "Ihr Pflanzen seid Heiler. Bitte helft mir! Du Pflanzenfreund, der mir helfen kann, bitte zeige dich!"

Obwohl es windstill war, bewegte sich ein dickes Huflattichblatt, es bewegte sich hin und her, als ob es mir zuwinke. Ich nahm den Hinweis an und sammelte eine Handvoll frischer Blätter. In meiner Kammer zerstampfte ich sie dann mit Hilfe eines runden Steins und machte mir einen Umschlag für das Bein. Ich merkte, es schien zu helfen. Auf jeden Fall war der Schmerz erträglicher. Zuhause, nahm ich mir vor, würde ich bei Maria Treben nachschlagen, um zu sehen, wie man eine Venenentzündung dieses Ausmaßes behandeln könnte. Als ich dann endlich die Gelegenheit hatte, in die "Gesundheit aus der Apotheke Gottes" zu schauen, stand da zu lesen: "Bei Venenentzündung kann man aus frischen, zerstoßenen Blättern (des Huflattichs) und Obers (Sahne) eine salbenartige Masse bereiten, die man auf die entzündeten Stellen legt und mit einem Tuch abbindet. (Treben 2002:24) Nun wusste ich, meine Wahrnehmung auf der Wiese war also doch keine Täuschung gewesen. Wieder einmal hatte ich die Erfahrung machen können, dass Pflanzen sich uns mitteilen können. Jede Nacht trug ich nun ein Wickel aus zerstampftem, frischem Huflattich. Nach gut einem Monat war ich ausgeheilt. (Storl 2005:91)

Die Gottesapothekerin bei den Indianern

Vier Jahre nach dem oben erwähnten Aufenthalt am Seminar für Ethnologie in Bern befand ich mich wieder in dem Land, dessen Staatsbürger ich bin, in Wyoming in den USA. Dort befreundete ich mich mit Bill Tallbull, einem alten Medizinmann der Cheyenne-Indianer. Er hatte gehört, dass ich als Teil der ethnomedizinischen Vorlesungen an dem College über Heilpflanzen sprach, und fragte, ob ich etwas über die vielen Wildpflanzen - Löwenzahn, Hirtentäschel, Johanniskraut, Kamille, Breitwegerich, Spitzwegerich, Zaunwinde, Margerite, Gänsedistel, Quecke, Ampfer, Vogelknöterich, Wegwarte, Klette, Melde, Wegmalve, Gundermann, Taubnessel, Hanf, Wilder Senf, Wiesenkümmel, Vogelmiere, Ringelblume und etliche andere - wisse, die mit den weißen Siedlern und ihrem Saatgut gegen Ende des 19. Jahrhunderts ins Land gekommen waren und nun überall wuchsen. Da die meisten bekannte europäische Heilpflanzen sind, konnte ich ihm viel über ihre Heilwirkung und Anwendung erzählen. Über anderthalb Jahre zogen sich unsere Ausflüge in die Big Horn Mountains, die Steppe, Karsdandschaft und Flusstäler hin. Ich erzählte ihm, dass der Löwenzahn ein hervorragendes Lebermittel ist und sogar Zuckerkrankheit - ein Leiden, das seit der Zwangsansiedlung im Reservat unter den Indianern grassiert - mildern kann, dass der Wegerich blutstillend wirkt, dass das Johanniskraut eines der besten Nerventonika ist, dass die Kamille stark wundheilend wirkt, die Käsepappel mildernd bei Entzündungen des Magendarmkanals, und vieles mehr. Dafür lehrte er mich die Pflanzen mit ganz anderen Augen zu sehen. Ich verstand plötzlich, dass Pflanzen - "das grüne Volk" - geistige Wesen sind, deren lebendige Leiber wir mit unseren äußeren Sinnen wahrnehmen, deren "Geistseelen" uns aber in Träumen und Visionen erscheinen und mit unserer Seele kommunizieren können. Das waren wertvolle Lehren für mich. Sie halfen mir, altes Kräuterbrauchtum und "abergläubische" Heilrituale anderer Naturvölker wie auch unserer Vorfahren zu verstehen. Diese Sichtweise machte mir auch klar, was an Maria Trebens Kräuterwissen so besonders war. Diese Kräuterfrau war auf ihre Art und Weise mit dem Geist der jeweiligen Heilpflanzen ihrer Heimat verbunden.

Der alte Medizinmann trug viel Verantwortung im Stamm. Eingepfercht in ein viel zu enges Reservat, war es schwer für die Indianer zu überleben oder einen Lebenssinn zu finden. Probleme gab es zur Genüge: Unverständliche Auflagen der Behörden, Sektenprediger, Alkoholismus, Gewalt und die Perspektivlosigkeit der Jugend sowie die Verwüstung der umliegenden Natur und der heiligen Naturdenkmäler des Stammes durch den Kohletagbergbau und den Kahlschlag der Ponderosa-Kiefernwälder. Dazu kamen ernährungs- und stressbedingte Leiden wie Diabetes, Krebs, Kreislaufversagen, Zahnfäule - alles Krankheiten, welche die Indianer vorher, als sie noch freie Großwildjäger waren, nicht kannten. Der alte Medizinmann hatte sich das alles zu Herzen genommen, sodass er selber unter Herzbeklemmung litt. Und da sie in ihrer angestammten Kultur solche Krankheiten nicht kannten, kannten sie auch keine entsprechenden Heilkräuter.

"Versuch es doch mal mit Weißdorn. Trink jeden Tag einige Tassen von dem Tee der Blätter", riet ich ihm. Verschiedene Weißdornarten wuchsen in der Nähe des Reservats. Tallbull probierte es aus. Nach einigen Monaten sagte er zu mir: "Diese ,Bärenpflanze mit herzförmigen Blättern' (Weißdorn) ist gute Medizin für das Herz!" (Storl 2006:166)

Dann fragte er: »Alles, was du da erzählst, gibt es das auch schriftlich?"

Tallbull war einer der wenigen Indianer, der wirklich lesen konnte. Er hatte nicht nur wie viele seiner Stammesgenossen in dem staatlichen Erziehungsheim für jugendliche Indianer seine Zeit abgesessen, sondern hatte sich Mühe gegeben, Lesen und Schreiben zu lernen. Ich überlegte, ob es da Literatur gab. Da fiel mir das inzwischen ins Englische übersetzte Büchlein Maria Trebens ein, das ich kurz zuvor im Schaufenster eines Buchladens in Sheridan gesehen hatte. Ich holte das Buch und schenkte es ihm.

Wieder vergingen mehrere Monate. Eines Tages sagte er: "Das, was in dem Buch steht, ist echtes Cheyenne-Wissen! Dieses Wissen bringe ich nun unseren jungen Leuten bei."

Tallbull war nämlich auch der Pfadfinderfuhrer der jungen Cheyenne. Mehrmals im Monat unterrichtete er sie, führte sie in die Wildnis und brachte ihnen die Geheimnisse der Natur nahe. Selbstverständlich trugen die Jungen bei ihren Ausflügen die offizielle Pfadfinderuniform. Ordnungsgemäß, wie im Pfadfinderhandbuch (Boy Scout Manual) vorgegeben, stellten sie ihre Zelte in der Reihe auf, hissten den Sternenbanner und salutierten ihm. Wenn aber keine Regierungsbeamten oder andere neugierige oder unfreundliche Fremde dabei waren, rissen sie sich die Uniformen vom Leib und zogen sich nach alter Indianermanier tiefer in die Berge zurück. Dort lernten sie, unter Anleitung des alten Medizinmanns, ihre traditionellen indianischen Rituale, Sagen und Überlieferungen. Auch mit den seit jeher verwendeten Heilkräutern und Heilgesängen machten sie da Bekanntschaft.

"Bei der Gelegenheit lernen sie auch das kennen, was du über die zugewanderten Pflanzen erzählt hast und was in dem Büchlein steht, das ist nützliches Wissen und passt genau zu uns Cheyenne", vertraute er mir an. Tatsächlich entspricht Maria Trebens Buch der Mentalität dieser Indianer: Die Angaben sind genau, kurz und praktisch. Kein unnötiger ritueller Firlefanz, keine intellektuellen Ausschweifungen und die Hinweise beziehen sich auf P flanzen, die in der unmittelbaren Umgebung wachsen. So wurden die Kräuter der Treben indigenes Wissen, angewendetes Cheyenne-Wissen. Literarische Quellenangaben sind den Indianern fremd. Ich malte mir aus, was geschehen würde, wenn irgendwann in der Zukunft ein Ethnobotaniker eine Feldforschung bei dem Stamm unternehmen würde. Er würde staunen, dass die Neophyten, die eingewanderten europäischen Kräuter, ganz wie in Europa benutzt werden. Die Indianer würden ihm wahrscheinlich sagen, dass Weißdorn ein Herzmittel ist, Löwenzahn ein Lebermittel, Wasserdost ein abwehrkräftestärkendes Mittel, die Klette ein Blutreiniger, die Königskerzenblüten gut für die Lungen, die Vogelmiere für schlechte Haut.

Und so kam es dann auch. Zwölf Jahre später (1997) erschien an der Universität Straßburg eine gut recherchierte Dissertation über das Heilpflanzenwissen der nördlichen Cheyenne. Die Ethnobotanikerin, die die Feldforschung unternommen hatte, hatte sogar den alten Medizinmann Tallbull als einen ihrer Gewährsleute. Dass sein Wissen zum Teil von Maria Treben stammt, hat er ihr nicht erzählt.

Eine Lanze zur Verteidigung der Kräuterfrau

Im Sommer 1986 kamen wir, mit Umweg über Indien, nach Europa zurück. Zu der Zeit befand sich Maria Treben auf dem Höhepunkt ihrer Popularität. Ihr zweites Buch "Heilkräuter aus dem Garten Gottes" erschien. Sie wurde zu immer mehr Vorträgen vor immer größerem Publikum eingeladen. Von ihrem Erfolg war sie selber überrascht. Vorbei war es mit dem ruhigen Familienleben, das sie so schätzte. Der Terminkalender bestimmte in zunehmendem Maß das Leben der nunmehr fast 80-jährigen Frau. Mit dem Ruhm aber wuchs auch die Kritik. Die Ärzteschaft und die Pharmaindustrie wurden auf sie aufmerksam.

Der "Stern", die illustrierte Wochenzeitschrift, widmete ihr sogar eine zehnseitige Titelgeschichte "Gesund mit Kraut und Rüben?" (Stern Nr. 29..10. Juli 1986). Was als Würdigung ihres Wirkens schien, war in Wirklichkeit ein Angriff auf Maria Treben, eine journalistische Hinrichtung. Es war auch ein Angriff auf das viele Jahrhunderte, wenn nicht Jahrtausende zurückreichende Erfahrungswissen der Kräuterheilkunde. Neben Geschäftemacherei wurde ihr vorgeworfen, den Eindruck zu erwecken, dass man auch bei den gefährlichsten Krankheiten ohne Arzt oder Pharmaprodukte auskommen könne, ja, dass einige ihrer Rezepte sogar gefährlich seien. In dem Stern-Artikel bezichtigt ein Chefarzt Maria Treben des "verbrecherischen Dilettantismus". Der zum Thema interviewte Chefarzt der anthroposophischen Herdecke-Klinik, Konrad Schily, spricht von einem "schlimmen Geschäft mit der Hoffnung". Im Artikel taucht der indirekte Vorwurf auf, dass die Kräuterfrau gegen jede Kritik immun sei, dass sie "entweder die Wahrheit nicht wissen will oder von Kräutern und Medizin keine Ahnung hat".

Auch ihr spiritueller Ansatz wurde verhöhnt: "Kann doch nicht Lüge sein, was die Apothekerin Gottes' von ,oben als ,Begnadung' empfangen hat und der Menschheit in Büchern, auf Kassetten und in Vorträgen weitergibt: Mit Kräutern ist jedes Gebrechen und jedes Leid zu besiegen. Eine Treben bringt Lahme zum Laufen, jeden Krebsknoten (,egal wie viele') zum Schmelzen und Taubstumme zum Hören und Reden." (Stern 1986:64)

Die Schmähschrift war mit Photos von Maria Treben illustriert. Sie hatte ihr schönstes Trachtenkleid angezogen, aber die Redakteure hatten gerade jene Bilder ausgesucht, in der sie ungünstig getroffen worden war und eher wie eine alte Gifthexe aussah. Es ging ja darum, ihr ein negatives Image zu geben.

Der Artikel schockierte und verärgerte mich. So etwas konnte man nicht einfach unkommentiert hinnehmen. Ich kannte ja seit meiner Kindheit die Heilkraft der Pflanzen und als Ethnologe war ich immer wieder Zeuge der erfolgreichen Anwendung von Heilkräutern bei den verschiedenen Völkern geworden. Ich griff unmittelbar zur Feder beziehungsweise zur Reiseschreibmaschine und verfasste einen Artikel zur Verteidigung der Kräuterfrau. In dem Artikel, "Krach um Marias Kräuterkunde", der im Oktober desselben Jahres in der Zeitschrift "Esotera" (Nr. 10/86) erschien, versuchte ich klarzumachen, dass sich die Gottesapotheke nicht mit den Maßstäben der empirischen, materialistischen Medizin oder Pharmakognosie messen lässt. Diese Maßstäbe sind zu eng gefasst, zu reduktionistisch. Die vergleichende Völkerkunde und Ethnomedizin ist besser geeignet, die traditionelle Erfahrungsheilkunde, wie sie Maria Treben vertritt, zu verstehen. Hier nun einige Auszüge aus dem Artikel:

Nur wer das Wesen des Schamanentums versteht, kann auch Maria Treben richtig beurteilen. Schamanen sind die Heiler in traditionellen Gesellschaften. Wir kennen sie aus Zeugnissen der Urgeschichte sowie aus den ethnographischen Berichten über afrikanische, amerikanische, asiatische oder australische Stammesgesellschaften. Schamanen haben Folgendes gemeinsam:

Sie haben eine besondere Beziehung zu den übersinnlichen Mächten und sind deren Vermittler.

Sie benutzen ihr Sonderwissen zum körperlichen, seelischen und geistigen Heil ihrer Genossen (im Gegensatz zu Schwarzmagiern, die ein solches Wissen zu selbstsüchtigen Zwecken einsetzen).

Meisterhaft verstehen sie die Sinnbilder, Legenden und Folklore ihrer Stämme zu handhaben und ihre Mitmenschen damit zu beeinflussen.

Ihr Wissen beschreibt auch in der äußeren Natur einen weiteren Kreis als das der gewöhnlichen Menschen; sie sind ebenso mit der Kultur wie mit der natürlichen Umwelt verbunden und vertraut.

Bei den Kelten und Germanen waren besonders die Frauen Träger des Heilwissens. Die Tradition der weisen Frauen Europas reicht jedoch weit in die alte Steinzeit zurück. Die germanischen Seherinnen empfingen ihre Inspirationen von der holden Freya, die als Göttin der Liebe und der Heilpflanzen verehrt wurde. Bei den Kelten war es die dreifaltige Brigit (Göttin der Heilkunde, Dichtkunst und des Schmiedehandwerks), der diese Rolle zukam. In der Wintermitte, um den ersten Februar, trat die Lichtgöttin besonders nahe und erschien ihren Anhängern, begabte sie mit Zaubersprache und Heilkunde und weckte die schlummernden Keime der kommenden Sommergrüne.

Das Wissen der weisen Frauen fand bei den hageren Mönchen Roms wenig Gefallen. Da sie aber dieses Heidentum nicht vollständig ausrotten konnten, wurde "umfunktioniert". Auf den "Orten der Kraft" wurden Kapellen gebaut; die alten Götter wurden zu Teufeln erklärt oder durch Kalenderheilige ersetzt; die Jahreszeitfeste wurden christlich umgedeutet. So wurde z. B. das Fest der keltischen Göttin zu Unserer Frauen Lichtmess. Ganz am Anfang verbot die Synode von Liftinae (745 n. Chr.) sogar das Sammeln von Kräuterbüscheln - sollten doch die in der Bibel erwähnten Gewächse genügen, wenn nicht gar nur das Weihwasser, Sakrament, Gebet und die Wallfahrt zu den Reliquien. Bald verwandelten sich jedoch die der Freya geweihten Kräuter zu Marienkräutern (Mariendistel, Madonnenlilien) oder "Unsere Frauenkräuter" (Frauenmantel, Frauenhaarfarn). Die Wielandwurzel - unser Baldrian - wurde nach dem römischen Märtyrer Valerianus umbenannt. Andere alte Zauberkräuter bekamen die Namen von Heiligen, wie das Johanneskraut, Jakobskraut oder die Petersilie. Wir kennen diese ideologisch motivierte Gesinnung ja auch aus unserem Jahrhundert, wo nach jedem Umsturz die Straßen und Plätze umbenannt werden.

Schließlich fanden die Kräuterkundigen eine neue Heimat in der Kirche. Die weisen Frauen wendeten sich fortan zur hl. Jungfrau Maria und legen oft, wie Hildegard von Bingen, das Nonnengewand an. Ihre Schwestern, die noch immer die "Teufel" und "Teufelinnen" anbeten, müssen den Scheiterhaufen furchten. Die heidnischen Kräuter erhalten fortan noch den Segen der Priester bei der Maria-Kräuteroder Maria-Würz-Weihe im August zur Marienhimmelfahrt. Der Augustanfang war einst ebenfalls ein altes keltisches Fest, das im Jahreskreislauf der Lichtmesszeit direkt gegenüberliegt und ebenfalls in einigen Gegenden noch heute den Rufeines Hexenfeiertags genießt.

Leicht hatten es die weisen Frauen, die auch als Hebammen und Baderinnen erschienen, selten. Ein kleines Beispiel, das wir erwähnen wollen, ist die Geschichte der Hausfrau Margret Jones, die in der puritanischen Kolonie in Massachusetts 1648 als Hexe auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Mit ihren Kräutertees und Wurzelpulvern erwies sie sich erfolgreicher als die Ärzte mit ihren mineralischen Giften, Aderlässen und lateinischen Krankheitsbezeichnungen, erfolgreicher als die Seelenhirten mit ihren Gebeten. Ihr Ruf als Heilerin verbreitete sich über die ganze Nachbarschaft und dann über die ganze Kolonie. Da wurde der Ältestenrat stutzig. Argumente waren schnell zur Hand. Nur wer mit dem Teufel im Bunde ist, vermag so erfolgreich zu heilen. Hat nicht Jehova die Leiden, Seuchen und Gebrechen als gerechte Strafe für die Sünden und als Mahnung zur Reue zugelassen?!

Die Aufklärung kann als Erhebung des liberalen, zu neuem Reichtum gekommenen Bürgertums gegen Kirche und Feudalismus verstanden werden. Alles, was nach vermoderter Tradition oder nach Übersinnlichem riecht, ist fortan suspekt. Als Vordenker gelten die Wissenschaftler, nicht mehr die Priester. Es dauert nicht lange, bis aufgeklärte Völkerkundler den Schamanismus und Animismus zur primitivsten Ausprägung des menschlichen Geistes erklären, also diametral der modernen Experimentalwissenschaft entgegengesetzt. Übernatürliches und Übersinnliches wird in die Unweit des Aberglaubens, in die Hölle eines krankhaften Subjektivismus verbannt. Die weise Frau und der Wurzelkundige werden als Kräuterhexe und Wurzelsepp belächelt. Mit der naturwissenschaftlichen Methode, die auf wiederholbaren, empirischen Untersuchungen (Experimenten) und auf logischen, quantifizierbaren (d. h. in Zahlen zusammenfassbaren) Schlüssen beruht, kommt man an keine Krankheitsgeister, Götter oder heiligen Jungfrauen heran; kein Weg fuhrt da in eine Apotheke Gottes. Wer Bezug auf Letzteres nimmt, der muss damit rechnen, missverstanden zu werden, und erst recht, wenn er - wie Maria Treben - sich nicht im Labyrinth der Fachterminologie und Methodologie der Chemie, Biologie und Ätiologie (Lehre von Krankheitsursachen) so recht auskennt. Er ist von vorneherein Quacksalber, Kurpfuscher und Scharlatan.

Lange konnten sich die Praktiker der traditionellen Kräuterheilkunde unter dem Schutzmantel der noch bestehenden kirchlichen Institutionen verbergen. Bekannt sind die Schwestern, wie die der Abtei Fulda, Nonnen wie die wurzelkundige Bernhardine und die vielen Kräuterpastoren, von denen Pastor Kneipp und Pfarrer Künzle die berühmtesten sind. Wenn aber der Erfolg so überwältigend ist wie bei Maria Treben, da kommt es zum Frontalzusammenstoß. Unter den hunderttausenden Hilfesuchenden, die ihre Ratschläge annahmen, fällt es einem Kritiker nicht schwer, eine Handvoll Enttäuschter zu finden, um diese als Gegenzeugen auftreten zu lassen.

Schamane kann nicht jeder sein. Bei ihm handelt es sich um einen Menschen, der in den Grundfesten seines Wesens eine Erschütterung erfahren hat, dessen Welt sozusagen unterging, dessen normales Leben in Stücke gerissen wurde. Dabei erfährt er die göttlichen und dämonischen Gewalten, die hinter dem äußeren Schein unseres alltäglichen Daseins schicksalsbestimmend wirken. Dabei öffnet sich die Seele notgedrungen dem Urgrund.

Wenige gehen aus einem solchen Elementarerlebnis unverwandelt hervor - wenn sie überhaupt überleben oder nicht wahnsinnig werden! Sie werden eigenartig; gekennzeichnet durch seltsame Verhaltensweisen, Lebensgewohnheiten und Neigungen. Aber sie können ihren Mitmenschen von den unsichtbaren Hintergründen der Dinge und Ereignisse Kunde geben. Sie können tiefe, dunkle Ursachen von Krankheit und Unglück erkennen und auch die unsichtbaren Helfer und Heilmittel herbeiholen, herbeibeten, herbeizaubern. Dieses außergewöhnliche Erlebnis und das Überleben dieses Erlebnisses erscheinen dem Betroffenen als Gnade, als Berufung und Auserwähltsein.

Wenn in einer Stammesgesellschaft ein begabtes Individuum von schwerer Krankheit, einem Unfall oder einer Reihe von Schicksalsschlägen heimgesucht wird, nimmt man das als Wink des göttlichen Willens, als Eingreifen der Ahnengeister, der magischen Tiere oder der Götter. Er wird in seiner Genesung von älteren Schamanen oder weisen Frauen begleitet und unterwiesen. Der Zugang zu den Geistwesen der Tiefe, der durch die Zertrümmerung des Egos zustande kommt, wird bewusst beibehalten und im Kultus gepflegt. Er lernt die Namen der Übersinnlichen, lernt mit ihnen bewusst verkehren und die Wege, die er dabei zu gehen hat. Er wird dadurch Meister der Folklore, Legende und Märchen (die sozusagen Wegführer in das Übersinnliche sind). Auch in Kleidung, Nahrung, Haartracht und Lebensgewohnheiten steht er von nun an etwas abseits, denn er lebt nicht nur im Diesseits. Schon im Leben nimmt er Bezug zum Jenseits. Die Kleidung spiegelt oft die intime Verbundenheit mit den Geistern seines Volkes und seiner natürlichen wie anderseits auch übernatürlichen Umwelt.

Die im Sudetenland gebürtige Maria Treben erzählt, dass sie schon immer eine innige Beziehung zu den Pflanzen hatte, dass ihre Mutter eine begeisterte Kneipp-Anhängerin war, die selbstverständlich mit Kräutern hantierte, und dass sie als Kind öfters einen Förster besuchte, der ihr viele Pflanzen zeigte. Aber das sind normale Begebenheiten, das genügt nicht, um einen sendungsbewussten Schamanen zu machen.

Maria Trebens Grundfesten wurden erschüttert, als sie nach dem Krieg aus ihrer böhmischen Heimat vertrieben wurde. Eine "einjährige Irrfahrt" durch mehrere deutsche Flüchtlingslager brachte sie schließlich nach Österreich.

"Die Austreibung kam für uns alle überraschend. Und wenn ich sage, es war ein Weltuntergang für uns, übertreibe ich nicht", sagte sie später (Treben 1993:16). Im Januar 1947 im Flüchtlingslager in der Wülzburg/Bayern - getrennt von ihrem Mann und mit einem kranken Kleinkind - erkrankte sie schwer an Typhus. Hinzu kamen Gallenschwellung und Gelbsucht. Ihr Zustand verschlechterte sich und sie war dem Sterben nahe. Die wenigen Medikamente, die es gab, sparten die Ärzte für hoffnungsvollere Fälle auf. Der Chefarzt meinte, das Einzige, was ihr noch helfen könne, wäre der Saft des Schöllkrauts, aber er wisse nicht, wo dieses Kraut zu finden sei. Die Krankenschwestern jedoch sammelten eifrig die Blätter des im Frühling austreibenden Gewächses, pressten sie aus und gaben ihr gleich eine Vierteltasse zu trinken. Eine wahnsinnig hohe Dosis! Zweimal am Tag trank sie den Presssaft. Danach ging es mit ihr rasch wieder aufwärts. Das Schöllkraut, das auch für den berühmten französischen Kräuterkundigen Maurice Messegue eine Hauptrolle spielt, hatte ihr das Leben gerettet.

Der Verlust von Heimat und weltlichem Besitz, das Unwissen, was mit ihrem Mann geschehen war, und vor allem die Krankheit, von der sie erst nach 6 Monaten wieder genas, wirkten wie die "Berufungskrankheit", die schamanische Heiler oft durchmachen müssen.

Bei den Naturvölkern nehmen sich die älteren Schamanen derjenigen, denen solches widerfährt, an und lehren sie, wie man mit diesen Erlebnissen zurechtkommt. In christlichen Ländern sind es die Kirchen, die auf ihre Art sich mit der Sinngebung bei solchen Grunderlebnissen befassen. Das Urerlebnis wird dabei in christliche Bahnen gelenkt. Der Betroffene wird "fromm". (In der modernen, säkulären Gesellschaft wird er durch das psychiatrische Beratungslabyrinth gelenkt.) Maria Treben wurde eine fromme Hausfrau, die sich mit Kräutern befasste.

Mit dem Tod ihrer Mutter zu Lichtmess 1961 verstärkte sich bei ihr das Sendungsbewusstsein. Sie schreibt (in "Gesundheit aus der Apotheke Gottes"): "Seither hatte ich das bestimmte Gefühl, in die Heilkräuterkunde hineingedrängt zu werden. Es kamen neue Erfahrungen hinzu und allmählich wuchs ich mit einem sicheren Gefühl in die Heilkräuter aus der Apotheke Gottes hinein. Es war, als ob mich eine höhere Macht lenken, vor allem die Gottesmutter, die große Helferin aller Kranken, mir den sicheren Weg weisen würde. Das Vertrauen zu IHR, die Verehrung und das Gebet vor einem alten, wunderbaren Marienbild, das auf seltsame Art in meine Hände und damit in meinem Besitz gelangte, hat mir in Zweifelsfällen jedes Mal geholfen."

Diese Mutter Gottes war ihr schon einmal während des Krieges in einer Vision erschienen. Nicht weit von Kaplitz (Sudetenland), als sie mit ihrem Söhnchen mit dem Kinderwagen unterwegs war, donnerte ein feindlicher Tiefflieger über sie hinweg, schoss aber nicht. In dem Moment zog eine Wolke vor die Sonne und nahm, von einer Strahlenaura umgeben, die Gestalt der Gottesmutter an. Die Himmlische lächelte die überwältigte, zur Salzsäule erstarrte Frau freundlich an. Dann zerfloss das Bild. Seither fühlte sich Maria Treben der Gottesmutter sehr verbunden (Treben 1993:15).

Die geistige Führung, die sich in Maria Trebens spiritueller Imagination als die Mutter Gottes offenbarte, wäre in anderen Kulturkreisen in anderer Gestalt erschienen. Unsere keltischen, germanischen Vorfahren hätten sie als Freya, Brigit oder als die Hollenmutter erkannt, die Griechen als Artemis und in Indien wäre es Mutter Durga oder Parvati gewesen, die die Heilkräuterinspirationen vermittelt; fast immer ist es das transzendente weiblichmütterliche Prinzip, das den Kräuterheiler oder die Kräuterheilerin führt. Dass Maria Treben den Tod ihrer Mutter zur Lichtmesszeit 1961 als eine Vertiefung ihrer Berufung erfuhr, ist für jene, die sich mit religiöser Symbolik oder auch der Archetypenlehre eines Carl Gustav Jung beschäftigen, von Bedeutung. Lichtmess ist ursprünglich das Fest der oben erwähnten alteuropäischen Göttin der Heilung und des - nach der düsteren kalten Winterzeit - wiederkehrenden Lebens in der Natur. Brigit bedeutet, "die im Lichtstrahlenkranz Gehüllte". Diese hehre Heilergöttin ist Teil des Jahrtausende alten "morphogenetischen Feldes" der europäischen Kultur. Die Liebe und Verehrung, die man für sie empfand, ging dann nach der christlichen Bekehrung nahtlos in die Verehrung der himmlischen Jungfrau Maria über.

Die mit den Kräutern verbundene Volksmedizin, Brauchtum, Jahreskreisfeste, wie die Kräuterweihe zu Maria Himmelfahrt, auch der sogenannte Aberglaube und die Symbolik wurden in der ländlichen Kultur mehr oder weniger bewusst oder unbewusst bis in die heutige Zeit hineingetragen. Die stillen, grünen Mitbewohner unserer Erde, die Pflanzen, bewahren sozusagen altes Weisheitswissen. Empfängliche, unverdorbene Seelen, die sich lange, intensiv und liebevoll mit den einheimischen Pflanzen beschäftigen, so wie es Maria Treben tat, bekommen allmählich Zugang zu diesem Wissen.

Als ich damals, vor nunmehr mehr als zwanzig Jahren, diesen hier zitierten Artikel schrieb, kam es mir vor, dass sogar die Jahreszahl 1961 von Bedeutung war. In Amerika, wo ich lebte, war es, als kündigte sich eine neue Zeit an, als wehe ein lauer Frühlingswind, der die erstarrten, materialistischen Strukturen, die die 50er Jahre hinterlassen hatten, auftauen ließ. Damals erschienen die ersten Blumenkinder mit Botschaften aus lichteren Welten; ihr Thema war liebevolleres Umgehen mit der Natur, biologische Landpflege, sanfte Medizin, natürliche Geburt und selbstverständlich Kräuterkunde. Die kommerzialisierte Hippiebewegung und die politisch radikalisierten Studenten traten erst später wie ein Schatten, der dem Licht folgt, in Erscheinung.

Zurück zum Text:

Nach ihrer "Berufung" zieht Maria Treben immer weitere Kreise in ihren Bann. Sie geht dabei, unter strenger Wahrung ihres katholischen Glaubens, recht schamanisch vor. Sie spricht von wunderbaren Eingebungen und übersinnlicher Hilfe: Ein alter Herr schenkt ihr ein schönes, altes Kräuterbuch. Sie ist aber zu beschäftigt, es sich richtig anzusehen. Monate verstreichen, doch dann einmal gegen Mitternacht war es ihr, als würde sie sanft an den Schultern wachgerüttelt. Sie denkt dabei an das Kräuterbuch, schlägt es auf und liest:

"Wenn bei Glieder- und Muskelschwund nichts mehr hilft, so nimm dieses: Hirtentäschel, klein geschnitten, zehn Tage mit Kornschnaps in Herdnähe oder Sonne angesetzt, damit täglich eingerieben, innerlich vier Tassen Frauenmanteltee." Ein paar Tage später ruft eine Frau an und bittet um Hilfe, sie sei völlig hilflos durch Muskelschwund.

"Als ich ihr das obrige Rezept angeraten hatte und sie nach drei Wochen gesund zu mir nach Grieskirchen kam, erfuhr ich, dass sie an diesem Tag, an dem ich gegen Mitternacht aus dem Schlaf geweckt wurde, eine Pilgerfahrt zur Muttergottes nach San Damiano in Italien gemacht hatte. Auf dem Rückweg im Autobus verwies sie ein Herr, der ihre Hilflosigkeit sah, an mich. Kurze Zeit später war sie so weit gekräftigt, dass sie ihren Beruf als Krankenschwester wieder aufnehmen konnte."

Diese Anekdote hat bei vielen Schulmedizinern Kopfschütteln, wenn nicht Empörung ausgelöst: "Myatrophie mit Hirtentäschel und Frauenmanteltee behandeln. Unmöglich. Eventuell eine höchst seltene Placebowirkung!" Vom ethnomedizinischen Gesichtspunkt jedoch war die Vorgehensweise eine, wie man sie häufig bei schamanischen Kräuterheilern findet. Die Inspiration kommt aus anderen transzendenten Dimensionen; das Rezept ist selten eine Universalmedizin, das bei jedem, der an ähnlichen Symptomen leidet, hilft. Es hilft nur dann, wenn der Zeitpunkt stimmt und wo die seelische Einstellung des Patienten die richtige ist.

Es ist ihr selbstverständlich, dass die Schutzengel die Leidenden zu ihr führen und dass die Heilpflanzen die Signatur des gnadenreichen Übersinnlichen in sich tragen. Bei ihr erweckt "der rote Saft des würzigen (Johannis-) Krautes den Eindruck, als ob ein Blutstropfen unseres Heilands in dem roten Farbstoff der goldgelben Blüten verborgen lebte". Sogar Rundfunkwellen können ihr das Übersinnliche offenbaren. Als sie über die hoffnungslose Situation einer Kranken nachdenkt, stellt ihr Mann - damit sie nicht so allein ist - ein kleines Kofferradio hin und sie vernimmt die richtige Antwort in der Rundfunkstimme: "Hier spricht der Hausarzt. Mit Kalmuswurzel wird jede Magen- und Darmstörung geheilt..."

Für die echten Schamanen können sich die Geistwesen, Heilgötter oder - christlich gesagt, die Engel - in allem offenbaren, auch im Radio, wenn es sein muss. Sie haben ja keine materiellen Körper, sondern können durch jede Materie hindurch wirken, um mit dem geeigneten Menschen zu kommunizieren. Schamanen verstehen sich als Vermittler der übersinnlichen Inspirationen. Auch Maria Treben betonte immer wieder: "Bei IHM suchen wir Hilfe und Trost, in schwerer Krankheit demütig und andächtig Kräuter aus SEINER Apotheke." (Treben 2002:4)

Es war diese Verwurzelung in der geistigen Welt, die es der Kräuterfrau ermöglichte, trotz Verleumdungen und Angriffen unbeirrt weiterzumachen. Hatten nicht auch ihre Vorgänger, wie Kräutervater Sebastian Kneipp oder der Schweizer Kräuterpfarrer Johannes Künzle, ähnliche Anfeindungen zu erdulden? Und sprachen nicht die wunderbaren Heilerfolge, von denen ihr Tausende schrieben oder bei Veranstaltungen Zeugnis ablegten, von der Gnadenkraft der Gottesapotheke? Ein Geschäft daraus zu machen lag ihr fern. Dass ihr Büchlein sich so gut verkaufte und sie dabei verdiente, war eigentlich eine unerwartete Nebensache.

Und nun noch kurz zu Maria Trebens äußerer Erscheinung. Das Dirndlkleid ist schon lange die Tracht der ländlichen Bevölkerung im bayrisch-österreichischen Raum. Maria Treben trägt das Dirndl als Zeichen ihrer Volks- und Naturverbundenheit. Sie trägt es wie jeder Schamane seine symbolträchtige Schamanenkleidung. Im "Stern" lässt sie sich in ihrer feinsten Tracht mit Goldhaube fotographieren. Goldhauben, glitzernde Hüte, mit Edelsteinen besetzt, Spitzhüte mit Sonne, Mond und Sternen, Kopfbedeckungen mit Hörnern und Federkronen sind und waren schon immer die Attribute schamanischer Heiler und Zauberer. Sie sind Ausdruck der strahlenden Aura oder - wie die Inder sagen würden - des Erwachens der höheren Chakras.

Drogisten und Apotheker, mit denen ich über dieses Thema gesprochen habe, bedauern den gegenwärtigen Angriff auf die alte Dame, denn "sie hat viele alte, wirksame Kräuterkuren der Vergessenheit entrissen. Leider aber erweckt sie dabei oft den Eindruck, dass man ohne Arzt auskommen kann. Oft haben Schwerkranke, bei denen nichts mehr half, die Gottesapotheke zu Rat gezogen in der Hoffnung, dass sie doch gerettet werden, und haben dann jegliche weitere medizinische Behandlung abgelehnt".

Verspricht Maria Treben zu viel? Sie sagt ja selbst: "Für mich gibt es keine hoffnungslose Fälle!" Jeder Arzt, nicht nur der Psychosomatiker, weiß, dass der Glaube des Patienten an seine eigene Genesung und an die Wirksamkeit der Mittel die Hauptvoraussetzung für die erfolgreiche Behandlung ist. Diesen Glauben zu stärken ist das erste Anliegen der traditionellen Heiler. Mittels Sinnbildern und Sprüchen, die gezielt in die Seelentiefen unterhalb des geschäftigten Oberflächenbewusstseins treffen, wird die Einbildungsfähigkeit des Patienten angeregt. Tänze, Scharaden, Zauberformeln und die Zeugnisse Geheilter¹ spielen eine große Rolle, um den Leidenden umzustimmen, um ihn für die Möglichkeit seiner Heilung zu "be-geistern". Dadurch werden ganz feine Veränderungen in den Organfunktionen veranlasst. Man weiß jetzt zunehmend mehr über die betreffenden psychobio-chemischen Schaltkreise, die dabei im Spiel sind. Man weiß, wie die Gefühle und Emotionen über Mittelhirn (Hypothalamus, Hypophyse usw.) auf die innersekretorischen Drüsen und das vegetative Nervensystem einwirken, was wiederum in Verdauung, Atmung, Herzschlag, Kreislauf, Sexualität, Schmerzempfindlichkeit und anderen körperlichen Prozessen auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck kommt.

Positive Erwartung ist also der erste Schritt. Der zweite ist das physische Mittel, das die betroffenen erkrankten Organe irgendwie reizt und aktiviert, damit sie für die von Symbolen vermittelten geistig-seelischen Botschaften empfänglich werden. Dafür eignen sich - Ethnologen bestätigen das aus allen Kulturen - vorwiegend physiotrope pflanzliche Substanzen. Traditionelle Wurzelkundige sind in Besitz eines sehr alten, überlieferten Wissens um beides: Wirkungen der Kräutersubstanzen und Techniken der Seelenmanipulation. Zum Teil wirken sie überzeugend, weil sie selber eine Überzeugung in sich tragen.

In allen uns bekannten Gesellschaften gehören Krankheit und Tod, ebenso wie Heilung und Geburt, der sakralen Sphäre an. Als das schicksaltsträchtige Wirken der Götter, Dämonen, Ahnen oder anderer, schwer zu ergründender Wesenheiten werden sie gedeutet. Deshalb stehen diesen Gesellschaften Ritualspezialisten (Heiler, Priester, Schamanen, Hebammen) zur Verfügung, die auf Grund ihrer eigenen Einweihung und Berufung mit diesen Mächten umzugehen wissen.

Unsere moderne, weltliche, materialistische Gesellschaft bildet die Ausnahme. Hier gibt es den übersinnlichen Bezugsrahmen nicht. Aber bei dem einfachen Volk, das sich von Maria Treben angesprochen fühlt, ist das Verlangen nach dem archetypischen Heiler in der Gestalt der wurzelkundigen weisen Frau noch wach - und das umso mehr, wie die Unmenschlichkeit der technologischen Medizin erschreckt. Bei der Gottesapotheke handelt es sich also nicht nur, wie einige Kritiker vermuten, um Betrug oder clevere Werbung, sondern um eine andere Auffassung des menschlichen Daseins, ein anderes Weltbild.

Aber sind nicht doch einige ihrer Vorschläge gefährlich? Wenn falsch angewendet und dosiert, sicherlich. Aber ist es nicht auch gerade wegen der Gefährlichkeit der modernen Medizin (iatrogene, durch ärztliche Einwirkung entstandene, und nosokome, im Krankenhaus auftretende Krankheiten), dass sich so viele der Maria Treben zuwenden?

Segen der Hebamme

So weit der Artikel, der vor nunmehr über zwanzig Jahren erschien. Maria Treben ist inzwischen gestorben. Die Aussagen sind jedoch zum größten Teil noch aktuell.

Viele Zuschriften erreichten mich, nachdem der Artikel erschienen ist. Ein Leser regte sich auf, wie man es wagen könne, eine gläubige Christin als "Schamanin" zu bezeichnen. Heute würde ich die Kräuterfrau weniger eine Schamanin nennen als eine "schamanische Persönlichkeit" - und das nicht im Sinne der New-Age-Esoterik, sondern im ethnologischen Sinn. Noch besser wäre der Begriff "Medizinfrau", so wie die Indianer ihn verwenden. Als "Medizin" bezeichnen die Ureinwohner Nordamerikas nicht etwa ein pharmakologisches Produkt oder Heilmittel, sondern eine Kraft, die im Übersinnlichen begründet ist. Ein Medizinmann oder eine Medizinfrau ist ein "heiliger" Mensch, einer, der durch seine bloße Anwesenheit etwas bewirkt, der die heilenden Kräfte göttlicher Mächte für andere in die alltägliche Welt hereinholt und nutzbar macht.

Unter den Briefen, die mich erreichten, befand sich einer, der mich und meine Frau ganz besonders berührte: Eine Hebamme schickte uns, zum Dank dafür, dass ich die Lanze für die Kräuterfrau gebrochen hatte, die Kopie eines Interviews, welches Maria Treben für eine amerikanische Zeitschrift gegeben hatte. Darin war zu lesen: "Bei Unfruchtbarkeit solle die Frau täglich 25 Tropfen Mistelextrakt morgens auf nüchternen Magen und abends vor dem Schlafengehen einnehmen, dazu eine Tasse Schafgarbentee trinken."

Wir hatten lange auf Kinder gewartet. Sie waren uns schon immer willkommen, aber sie kamen einfach nicht. Wir hatten uns sogar medizinisch untersuchen lassen. Theoretisch war alles in Ordnung. Und nun - auf einmal, nach 15-jährigem Warten -, fing meine Frau an, winzige Höschen und Schühchen zu stricken. Ein Herzenswunsch ging - dank Maria Treben - in Erfüllung.

Ja, so wirken die Medizinleute! Ihre bloße Anwesenheit wirkt segnend, heilend und setzt Dinge in Bewegung.

Indem die Gottesapothekerin Mistel verschreibt, ist sie ganz im Einklang mit dem morphogenetischen Feld uralter Überlieferungen des europäischen Kulturkreises. Schon für die Kelten und die vorkeltischen Megalithbauern vermochte die auf den Bäumen wachsende Mistel kosmische Fruchtbarkeitskräfte auf die Erde herabzubringen. Die schleimigen, weißen Mistelbeeren galten damals als der Same des himmlischen Stiers, der die Erdgöttin befruchtet. Bei der Thronbesteigung eines keltischen Königs schnitten die Druiden die Mistelzweige mit goldenen Sicheln und opferten zwei weiße Stiere. Mit dieser aufwendigen Zeremonie sollte die Fruchtbarkeit des Landes - dessen Garant der Herrscher war - sichergestellt werden (Storl 2005b:247). Auch Kräuterpfarrer Kneipp, der wie Maria Treben unbewusst mit dem keltisch-germanischen Volksgeist verbunden ist, empfahl den Frischsaft aus den jungen Zweigen gegen Unfruchtbarkeit, Gebärmutterstörungen, Gebärmutterblutungen, Gebärmuttergeschwülste und Weißfluss. Er schrieb: "Den Müttern kann ich die Mistel nicht genug ans Herz legen, sie mögen recht gute Bekanntschaft mit ihr machen." (Wilfort 1997:363)

Auch die Schafgarbe, deren Tee Maria Treben zusätzlich verschreibt, galt schon seit Urzeiten als Frauenkraut, zur Heilung vieler Frauenleiden, darunter Fruchtbarkeitsstörungen. "Schafgarbe im Leib, tut wohl jedem Weib", heißt es im Volksmund. Im Mittelalter nannte man das Heilkraut Supercilium veneris, ,, Augenbraue der Venus". Vor allem wegen der hübschen, filigranen, vielfach gefiederten Blätter hieß es so, aber auch als Hinweis auf die Göttin, die die Fortpflanzungsorgane beherrscht.

Von Maria Treben habe ich viel Praktisches gelernt, das ich auch in meinen Kräuterkursen und Heilpflanzenseminaren weitergebe. Über einige Jahre hinweg gab ich solche Kurse auch im Haus Sanitas in der Nähe des Städchens Rohrbach, im oberösterreichischen Mühlviertel. Als mir die Gastgeberin, Frau Thiloy, erzählte, dass Maria Treben am selben Ort öfter Kräuterkurse veranstaltet und dieselben Kräuter besprochen hatte, fühlte ich mich sehr geehrt. Immer wieder begegnen mir bei solchen Anlässen Leute, denen auf wunderbare Art und Weise durch das Werk Maria Trebens Hilfe widerfuhr. Eine Frau erzählte von ihrer Mutter, einer begeisterten Gärtnerin, die an einer chronischen Blasenerkrankung litt, wogegen die Schulmedizin nichts ausrichten konnte. Im Garten dieser Frau wucherte ein lästiges Unkraut, das sie, egal wie viel sie hackte, nicht wegbekam. Eines Tages blätterte sie durch ein Buch von einer gewissen Treben, das ihr zufällig in die Hand gekommen war. Da sah sie das verhasste Unkraut abgebildet. Im Text las sie, dass das Zinnkraut (Ackerschachtelhalm) angeblich gegen ihr langwieriges Leiden helfen sollte. Sie probierte das angegebene Rezept aus. Es dauerte nicht lange, da verschwanden die Beschwerden und kamen auch nicht wieder. Für die Frau war es ein Wunder.

Maria-Treben,die am Tag der hl. Anna (26. Juli) 1991 in die geistige Welt ging, wirkt noch immer Wunder. Immer wieder kommt es vor, dass Kranke auf ungewöhnliche Weise auf ihre Ratschläge und Anweisungen stoßen und Heilung erfahren. Auch wenn sie ihren Körper abgelegt hat, so ist sie noch immer "Medizinfrau", die uns die Heilkräuter aus dem Garten Gottes vermittelt.

Wolf-Dieter Storl
Juni 2007

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Die Zeugnisse, die Genesene bei Vorträgen und in Briefen für Maria Treben ablegen, gehören zu dieser Art von Heilverfahren. Auch in den Heilungen der Pfingstgemeinden und bei den Seancen im Schamanenzelt ist das Zeugnisablegen wichtig.