Dieses Buch handelt von den Bedingungen, die dazu beitragen, dass Beziehungen zwischen Mann und Frau sowie zwischen Eltern und Kindern misslingen oder gelingen und sich vertiefen. Es handelt von "Ordnungen der Liebe", von Auswegen und guten Lösungen. Dabei geht es um ganz grundsätzliche Vorgänge des Menschseins und des Zusammenlebens in der Familie: Dazugehörendürfen und Ausgeklammertsein, das Nehmen der Eltern, die Ebenbürtigkeit in Paarbeziehungen, die Zustimmung zum eigenen Leben und Schicksal.

Bert Hellingers Einsichten und Vorgehensweisen setzen Kräfte frei, wie sie in dieser Intensität selten erfahrbar werden. Besonders seine Ideen und Erkenntnisse über die Entstehung generationsübergreifender Verstrickungen eröffnen eine neue Dimension der Therapie traumatischer Familiengeschichten und übernommener Schicksalsanteile und Gefühle. Hellingers Lösungen durch das Familienstellen sind bewegend, verblüffend einfach und hoch wirksam.

"Obwohl vieles sich dem modern Aufgeklärten bitter sperrt, sind die therapeutischen Erfolge Hellingers unabweisbar. Weil hier das Leben in Tiefenschichten erfasst und ein Fonds lösender Weisheiten gesammelt wird, sind die Bücher Hellingers nicht nur Fachliteratur für Fachleute, sondern Wegweiser für Lebenseinsicht und Lebenskunst aller. " Neue Westfälische Zeitung

ISBN 978-3-89670-585-3

Inhalt
Einleitung des Herausgebers		10
Zur 15. Auflage		14
Danksagung		16
I.	Bedingungen für das Gelingen von Beziehungen	17
1.	Die Bindung	17
2.	Der Ausgleich von Geben und Nehmen	18
2.1	Das Glück richtet sich nach der Menge von Geben und Nehmen	19
2.2	Wenn ein Gefälle von Nehmen und Geben besteht	19
2.3	Wenn ein Ausgleich nicht möglich ist	20
2.4	Der Ausgleich im Negativen	23
2.5	Das schlimme und das gute Verzeihen	25
2.6	Vorbeugendes Leiden bei Trennungen	27
2.7	Verzicht auf Glück als Versuch des Ausgleichs	28
2.8	Die Zustimmung zum Schicksal	31
2.9	Zum Ausgleich ein Kind als Ablöse	34
3.	Die Ordnung	34
II.	Das Gewissen als Gleichgewichtssinn in Beziehungen	36
1.	Das Gewissen wacht über die Bedingungen für Beziehungen	36
1.1	Gewissen und Bindung	37
1.2	Gewissen und Ausgleich	39
1.3	Gewissen und Ordnung	40
1.4	Das Zusammenspiel der Bedürfnisse nach Bindung, Ausgleich, Ordnung	41
1.5	jedes System hat sein eigenes Gewissen	42
1.6	Das Ausgrenzen durch das Gewissen und seine Überwindung.	43
1.7	Die Grenzen der Freiheit	45
III.	Die Beziehungen zwischen Eltern und Kindern	49
1	Die Eltern geben den Kindern das Leben	49
2	Das Ehren der Geber und der Gaben	50
3	Die Rangfolge in der Familie	50
4	Störungen der Ordnung zwischen Eltern und Kindern	50
4.1	Die Umkehrung der Ordnung von Nehmen und Geben	50
4.2	Das Ablehnen eines Eltemteils	52
4.3	Wenn ein Kind ins Vertrauen gezogen wird	55
5.	Das Nehmen von Vater und Mutter	58
6.	Der Umgang mit den Verdiensten und den Verlusten der Eltern	60
7.	Zu einigen Stationen des gemeinsamen Weges	61
7.1	(Nicht-)Werden wie die Eltern	61
7.2	Du darfst so werden wie dein Vater/deine Mutter	62
7.3	Regeln für die richtige Erziehung	63
7.4	Die Lösung von den Eltern und das Eigene	64
7.5	Die Suche nach Selbstverwirklichung und Erleuchtung	65
7.6	Sorgen für die alten Eltern	65
8.	Spezielle Themen und Bereiche der Eltern-Kind-Beziehung	66
8.1	Das Verschweigen der Herkunft der Kinder	66
8.2	Der Uneheliche, der seine Brüder nicht kannte	67
8.3	Zu wem kommen die Kinder nach der Scheidung?	68
8.4	Die ehrenvolle und die gefährliche Adoption	69
8.5	Eine mutige Hilfe für sexuell missbrauchte Kinder	84
9.	Eltern und Kinder als Schicksalsgemeinschaft	94
IV.	Über das Gelingen und Misslingen von Paarbeziehungen	96
1.	Wie wir Männer und Frauen werden	96
1.1	Anima und Animus	100
1.2	Von wegen kleiner Unterschied	102
2.	Das Fundament der Partnerschaft von Mann und Frau	102
2.1	Der Verzicht auf das andere Geschlecht in sich	103
2.2	Die Ebenbürtigkeit als Voraussetzung einer dauerhaften Paarbeziehung	103
2.3	Die Frau folgt dem Mann, und der Mann muss dem Weiblichen dienen	105
2.4	Das Verhältnis von Liebe und Ordnung	106
2.5	Wann ist die Partnerschaft auf Sand gebaut?	107
2.6	Die Verliebtheit ist blind, die Liebe ist wach	107
2.7	Wenn zwei Familientraditionen aufeinandertreffen	108
3.	Die Bindung an den Partner	110
3.1	Die Bedeutung des Vollzugs der Liebe	110
3.2	mit dem ganz Fleischlichen und Triebhaften	110
3.3	Das Begehren und das Gewähren	114
3.4	Der Verlust an Männlichem und Weiblichem	116
3.5	in einer langdauernden Partnerschaft	116
3.6	Die Erneuerung des Männlichen und des Weiblichen	118
3.7	Mit der Anzahl der Partnerschaften nimmt die Bindung ab, das Glück nicht	118
3.8	Dreiecksbeziehungen	123
3.9	Eifersucht	123
3.10	Die Grenzen der Freiheit	124
4.	Die Hinordnung der Paarbeziehung auf Kinder	124
4.1	Die Liebe zum Kind geht über die Liebe zum Partner	125
4.2	Der Verzicht auf Kinder	126
4.3	Künstliche Befruchtung	127
4.4	Die Bedeutung von Abtreibungen und was dann fällig ist..	128
5.	Trennungen	136
5.1	Wenn zwei nicht auseinandergehen können	136
5.2	Leichtfertige Trennung und ihre Folgen	137
V.	Systemische Verstrickungen und ihre Lösungen	138
1	Die Sippschaft	138
2	Bedingungen für das Gedeihen der Sippschaft	138
2.1	Das Recht auf Zugehörigkeit	139
2.2	Das Gesetz der vollen Zahl	139
2.3	Das Gesetz des Vorrangs der Früheren	140
2.4	Die Anerkennung der Vergänglichkeit	141
3.	Die Rangordnung der Familiensysteme	142
4.	Das Sippengewissen	142
5.	Versuche, einer ausgeklammerten Person zu ihrem Recht zu verhelfen	144
5.1	Das Wiederbeleben eines fremden Schicksals	144
5.2	Die doppelte Verschiebung	146
6.	Lösung aus Verstrickungen	149
6.1	Finden, wer fehlt	149
6.2	Woran erkennt man Verstrickungen?	153
6.3	Den schlimmen durch den guten Ausgleich ersetzen	155
6.4	Gott geweiht zur Sühne	159
VI.	Zur Praxis der systembezogenen Psychotherapie	173
1.	Die therapeutische Haltung	173
1.1	Die ressourcenorientierte Wahrnehmung	173
1.2	Die Zurückhaltung	175
1.3	Die Kraft liegt beim Minimum	179
1.4	Auf die Lösung schauen	182
2.	Therapeutische Orientierungen	188
2.1	Die Deutung ist vom Mantel nur der Zipfel	188
2.2	Die Neugier zerstört die Wirkung	192
2.3	Der richtige Zeitpunkt	193
2.4	Weg vom Drama!	193
2.5	Jeder ist gut	194
2.6	Verantwortung fällt zu	196
2.7	Das Leichte und das Schwere	198
2.8	Der Geist weht	199
2.9	Varianten des Glückes	200
2.10	Wahnhafte Verknüpfungen	201
2.11	Die Gültigkeit therapeutischer Aussagen	202
3.	Spezifische Vorgehensweisen	204
3.1	Runden	204
3.2	Die unterbrochene Hinbewegung ans Ziel bringen	213
3.3	Das Aufstellen von Familienkonstellationen	230
3.4	Zusammenfassung: Beachtenswertes bei Familienaufstellungen	247
4	Spezielle Therapiebereiche 24g
4.1	Der therapeutische Umgang mit Gefühlen	249
4.2	Der therapeutische Umgang mit Träumen	264
4.3	Der therapeutische Umgang mit »Widerständen«	273
4.4	Wenn Einsicht nicht hilft, hilft Leiden: Der therapeutische Umgang mit Symptomen	282
4.5	Leiden ist leichter als Handeln: Therapeutische Vignetten	306
VII.	Die Hinbewegung zum Ganzen	311
Der Schöpfungs- und der Offenbarungsglaube		312
Der berufliche Weg Bert Hellingers		314
Über den Herausgeber		317

Einleitung des Herausgebers

In dem Gedicht »Legende von der Entstehung des Buches Taoteking auf dem Weg des Laotse in die Emigration« - ich habe erst später erfahren, dass dieses ein wichtiges Buch für Bert Hellinger ist - beschreibt Bert Brecht, wie ein Zöllner Laotse seine Weisheit entreißt, bevor dieser sich in die Berge zurückzog:

Doch am vierten Tag im Felsgesteine
Hat ein Zöllner ihm den Weg verwehrt:
»Kostbarkeiten zu verzollen?« - »Keine«
Und der Knabe, der den Ochsen führte, sprach:
»Er hat gelehrt.«

Und so war das auch erklärt.
Doch der Mann in einer heitren Regung
Fragte noch: »Hat er was rausgekriegt?«
Sprach der Knabe: »Dass das weiche Wasser in Bewegung
Mit der Zeit den mächtigen Stein besiegt.
Du verstehst, das Harte unterliegt.«

Schon viele Jahre bedauerte ich, dass es über Bert Hellingers Arbeit so gut wie nichts Nachlesbares gab, und ich wusste, dass es vielen anderen genauso ging. Verstehen konnte ich sein Zögern, etwas niederzuschreiben, an dem sich andere wie an Offenbarungen festhalten oder sich an ihrem Missverstehen laben könnten. »Der Geist weht«, sagt er. Schriftlich Geronnenes verliert allzu leicht den Bezug zum Lebendigen, wird verdinglicht, vereinfacht, unreflektiert verallgemeinert und so zu Schablonen und Leersätzen.

Meine Zweifel, ob das, was Bert Hellinger in den vielen Jahren, in denen er mit Gruppen arbeitete, entwickelte, in seinem Gehalt auch schriftlich mitteilbar ist, verringerten sich in dem Maße, in dem ich in meiner eigenen therapeutischen Arbeit feststellte, wie nützlich und bereichernd sich seine Ideen für mich und meine Klienten erwiesen.

Seine Absicht, sich mit 65 Jahren mehr aus seinem Berufsleben zurückzuziehen, verstärkte mein ganz persönliches Interesse, ihm noch einmal genau zusehen zu können, und bestärkte mich zu der vorliegenden Dienstleistung. Nun fragte ich ihn also 1990, ob er mir erlaube, ein »Zöllner« zu sein, und er stimmte zu.

Mein erster Plan war es, eines seiner mehrtägigen Lehrseminare mit Tonband und Video aufzuzeichnen und ein Transkript des Verlaufs herauszugeben. Nachdem ich aber ein zweites Seminar aufgenommen hatte, er mir sein Vortragsmanuskript »Ordnungen der Liebe« freundlicherweise zur Verfügung gestellt hatte und ich noch mehrere andere Quellen anzapfen konnte, ließ sich dieser Plan nicht mehr verwirklichen. Der vorliegende Band ist jetzt das Ergebnis des Versuchs, seine Ideen über Familienbeziehungen und über seine systembezogene Psychotherapie zusammenzufassen und einige Eindrücke von und Einblicke in sein konkretes therapeutisches Vorgehen zu geben.

Seine Ausführungen und seine Arbeit zu unterschiedlichsten Themenkreisen habe ich in sieben Kapiteln collagenhaft zusammengefügt. Dabei war mein Bestreben, Bert Hellinger selbst sozusagen im Originalton »sprechen« zu lassen, also so weit wie möglich die wörtliche Rede aus den Seminaren zu erhalten. Das habe ich auch deshalb getan, um die Leser immer wieder darauf aufmerksam zu machen, dass sie kein Lehrbuch lesen, sondern von mir ausgewählte Ausschnitte und Zusammenfassungen aus wenigen Seminaren. Ich habe mich jeder persönlichen Kommentierung auch dann enthalten, wenn sich seine Beschreibungen von meinen unterschieden. So kann sich jeder auf seine Weise mit dem Text auseinandersetzen. Alle Veränderungen, die ich vornahm, dienten ausschließlich der Verdichtung und der besseren Lesbarkeit des Textes.

Was hat mich nun bewogen, gerade die systemische Psychotherapie Bert Hellingers zu beschreiben? In den 70er Jahren nahm ich an vielen unterschiedlichen Workshops und Seminaren unterschiedlichster psychotherapeutischer Schulrichtungen und mit sehr unterschiedlichen Leitern und Leiterinnen teil. Die drei Seminare bei Bert Hellinger sind mir jedoch in unauslöschlicher Erinnerung geblieben. In jedem der Seminare erfuhr ich etwas, was mich noch Jahre später bewegte, was weiterwirkte und etwas in mir ins Lot brachte oder an den richtigen Platz rückte. Mich beeindruckte sein genaues Hinschauen - ich empfand ihn als Schauenden -, und ich kenne keinen Therapeuten, der so schnell und präzise problemerhaltende Muster erkennt, effektiv unterbricht und zur rechten Zeit humor-, respekt und liebevoll wichtige Veränderungen bewirkt und Erfahrungen in seelischen Bereichen ermöglicht, die sonst selten in der Psychotherapie angesprochen werden.

Als Teilnehmer in seinen Gruppen hatte ich aber zu wenig Abstand, mich darauf zu konzentrieren, wie er das bewirkte: Wie er zum Beispiel in den Runden »Gutes im Vorübergehen« anstößt, wie seine Geschichten aufgebaut sind, auf welche Weise er das Aufstellen von Familienkonstellationen (s. S. 230 ff.) auf das Notwendigste vereinfacht und verdichtet und so zu einem hochwirksamen therapeutischen Verfahren werden lässt. Auch seine Ideen über die Dynamik und die Hintergründe von tragischen Verstrickungen waren mir anfangs fremd, und ich stieß mich lange an der Art seiner Formulierungen, statt mich auf den Gehalt zu konzentrieren.

Menschen, die an seinen Seminaren teilnehmen, werden vor allem durch eine klare, herausfordernde, zumutende und orientierungsgebende, zugleich absichtslos-achtsame Begegnung mit ihm angesprochen. Er lässt sich aus der Distanz ganz ein. So kommt es zu keinen Verwicklungen. Man wird aber auch deshalb so nachhaltig bewegt und erfasst, weil er bei jedem einzelne Grundthemen seines Menschseins in den Vordergrund rückt wie Zugehörigkeit, Bindungsliebe, das Gelingen und Scheitern von Beziehungen und Gegenseitigkeit, das Annehmen des Schicksals und der Vergänglichkeit und weil er mit sparsamsten Mitteln oft etwas sagt, was den Kern der Seele bewegt.

So sehr das, was er sagt, oft vergangenheitsbezogen erscheint, orientiert sich sein Gefühls und Intuitionsradar immer in Richtung der befreienden Lösung, in Richtung dessen, was das noch nicht Verwirklichte möglich macht.

Die Aufstellungen der Familienkonstellationen entfalten ihre elementare Wirkkraft, weil dort eine präverbale Bildersprache gesprochen wird und weil dort wie in einem Übergangsritus Vergangenes, Abschied und Neuorientierung in einem verdichteten Zeitrahmen vereint sind.

Wie ich schon angedeutet habe, sind die Inhalte des Buches aber auch geeignet, Anlass zu Missverständnissen und zu skeptischen oder empörten Distanzierungen zu geben. Leichtgläubige können zudem verleitet werden, sich das Gelesene unreflektiert als Wissen anzueignen. Bert Hellinger zitierte einmal: »Das Beste kann man nicht sagen, und das Zweitbeste wird missverstanden.« Die inhaltlichen Ausführungen Bert Hellingers sind von ihm oft so formuliert, als seien sie zeitlos und absolut gültig und als hätten sie ehernen Wahrheitscharakter. Schaut man ihm länger zu, stellt man fest, dass seine Aussagen nahezu immer von seiner Lebensweisheit und seiner Intuition geleitete, kontextbezogene therapeutische Handlungen sind, die ganz auf die jeweilige Person und die jeweiligen Vorgänge bezogen sind. Verfestigt man sie pauschal zu allgemeingültigen Aussagen und Rezepten, hat man von der Frucht nur noch die Schale. Wie er nach den Aufstellungen von Familienkonstellationen rät, das Lösungsbild erst einmal auf sich wirken zu lassen und nicht gleich etwas damit zu machen, ist es auch hier sinnvoll, seine Ideen erst einmal auf sich wirken zu lassen.

Beim Lesen der Fallbeispiele im Text können die Leser nachvollziehen, wie Bert Hellinger sich regelmäßig entzieht, wenn jemand das von ihm Gesagte vorschnell verallgemeinern will. Er wehrt sich allgemein dagegen, wenn man seine Gedanken und Vorgehensweisen in eine theoretische Form gießen will. »Die Theorie stört die Praxis.« Ich selbst enthalte mich auch eines solchen Versuches. Er selbst sieht seinen Ansatz als einen phänomenologischen. Für ihn ergibt die Anschauung der Vorgänge, was zu tun ist. »Ich stelle mich einer Situation, die dunkel ist und von der ich nicht weiß, was ist. Die Frage ist: Wie komme ich an eine Wirklichkeit, die dunkel ist? Ich tauche in ein schwingendes Feld, mit dem ich verbunden bin und das über mich hinausreicht. Etwas tritt dann in den lichten Bereich und offenbart etwas von dem Seienden. Ich setze mich dem aus und warte, dass mir etwas zukommt. Ein Bild dafür ist: Ich tappe im Dunkeln, taste die Wände entlang, bis ich eine Tür finde. Kommt eine >Lichtung<, suche ich das, wovon ich erleuchtet werde, in einem vollen Wort zu sagen, einem gefüllten Wort. Wenn das eine Form gefunden hat, wird der, der es hört, auf einer Ebene jenseits des Denkens erfasst. Es wirkt etwas Gemeinsames und bewegt, ohne dass er weiß, wieso.«

Ich freue mich, wenn der Text Sie anregt, bewegt und vielleicht auch erfasst.

Gunthard WeberHeidelberg, Dezember 1992

Zur 15. Auflage

Es kommt einem merkwürdig vor, ein Vorwort zu der 15. Auflage eines Buches zu schreiben, das man vor fünfzehn Jahren schrieb, an dem man nichts verändert hat und das inzwischen zu einem Klassiker avanciert ist und in alle Weltsprachen übersetzt wurde. Die damalige intensive Beschäftigung mit Bert Hellingers Einsichten führte dazu, dass ich heute selbst vor allem mit dieser Methode arbeite. Immer noch und immer wieder staune ich über das, was während der Aufstellungen zu Tage tritt, und darüber, welche Wirkungen sie entfalten. Sicherlich habe ich inzwischen einen größeren Erfahrungsschatz. Ob ich noch genügend von außen auf diese Arbeit schauen kann, kann ich selbst kaum beurteilen.

Fakt ist, dass die Methode der Systemaufstellungen ihre erstaunliche Erfolgsgeschichte in der Zwischenzeit fortgeschrieben hat. Sie hat sich auf vielerlei kreative Weise differenziert und in unterschiedlichste Therapie-, Beratungs und andere Lebens und Arbeitskontexte verzweigt und dort Fuß gefasst. Wenn heute in vielen Ländern der Welt oft weit mehr als 500 Menschen zu Veranstaltungen über Familienaufstellungen kommen, ist das erstaunlich, ganz unabhängig davon, wie man das Phänomen interpretiert und bewertet. Heute gibt es auch hier in weiten Bevölkerungsteilen kaum noch jemanden, der noch nichts von dieser Arbeit gehört oder sie nicht selbst erfahren hat. Heftige Polarisierungen zwischen begeisterter Befürwortung und krasser Ablehnung konnten die kontinuierliche Verbreitung der Arbeit kaum beeinflussen, und selbst höchst kritische und abfällige Veröffentlichungen haben nur vorübergehend ihre Anziehungskraft gedämpft.

Bert Hellinger war immer und ist weiterhin für herausfordernde Überraschungen und Öffnungen in neue Bereiche und Dimensionen gut. Was er früher nie wollte, hat er inzwischen getan: eine Hellinger-Schule und eine Zeitschrift (»Hellinger-Zeit«) gegründet. Sein Erkenntnisweg, so scheint es mir, führte ihn in den letzten Jahren auf anderen Wegen zur Religiösität, Spiritualität und Mystik zurück, zu geistigen Bereichen, in denen sich Gegensätze aufzulösen scheinen. Was er jetzt »Geist« nennt, unterscheidet sich für mich nicht sehr von »Gott«, und sein Spätwerk, das »geistige Familien-Stellen«, führte ihn in Grenzbereiche angewandter Philosophie und geistigen Heilens, in denen gläubiges Sichanvertrauen und vorbehaltlose Zustimmung zu wesentlichen Elementen heilender Vorgänge und helfenden Geschehens werden. Die Sciencia Hellinger nennt er »eine Universalwissenschaft von den Ordnungen menschlichen Zusammenlebens und der Liebe«. Es wirkt paradox: In seinen Versuchen geistiger Konzentration und Ausweitung und der Konzeptualisierung universaler Prinzipien und Gesetzmäßigkeiten erlebe ich auch Eingegrenztes, Einsamkeit, Isolierung und Abschottung. Austausch scheint da kaum noch möglich oder erwünscht und kritische Reflexion wie überflüssig. Schade, finde ich.

Die vermittelbare und anschlussfähige Basis für die Anwendung des Familien-Stellens und der Systemaufstellungen im Therapie und Beratungsbereich ist für mich das »klassische Familien-Stellen« geblieben, und es bleibt das außergewöhnliche Verdienst Bert Hellingers, hier in den 1980er und 1990er Jahren die grundlegenden und bahnbrechenden Einsichten und Vorgehensweisen geschaffen zu haben, die neue Horizonte des Verstehens und Wirkmöglichkeiten eröffneten. Ich begrüße sehr, dass der Carl-Auer Verlag jetzt fünf der grundlegenden Bücher zum »klassischen Familien-Stellen« in neuer Aufmachung in einem Schuber herausgebracht hat. Zweierlei Glück ist das erste in dieser Reihe. Hier finden alle, die von Berufs wegen mit menschlichen Beziehungen zu tun haben, ebenso wie interessierte Laien einen reichen Schatz an Einsichten zum Gelingen und Scheitern menschlicher Beziehungen und zu innovativen Veränderungsanstößen ebenso wie die grundlegenden Vorgehensweisen des Familien-Stellens.

Der Versuchung zu widerstehen, Zweierlei Glück noch einmal zu überarbeiten und die neueren Entwicklungen zu integrieren, fiel nicht schwer. Dieses Buch ist zu einem zentralen Ausgangspunkt in der Entwicklung der Aufstellungsarbeit geworden, und solche Meilensteine sollte man weder versetzen, noch renovieren oder verändern wollen. Es ist aber nicht allein die historische Dimension, die dieses Buch auszeichnet. Ich halte es weiterhin für eine gute und lebendige Einführung in eine Methode, die eine andere Sprache benutzt und damit zu neuen Verstehens und Veränderungsprozessen in der Beratung und Therapie fuhrt.

Gunthard WeberWiesloch, März 2007