Im Sommer 1996 kamen 3.000 Menschen aus allen fünf Erdteilen nach Chiapas, Mexiko, zum "Ersten Interkontinentalen Treffen für eine menschliche Gesellschaft und gegen Neoliberalismus". Eingeladen hatten die Zapatistas, die sich am 1. Januar 1994 für Land und Freiheit, für Demokratie und ein Leben in Würde erhoben hatten. In den ersten drei Jahren entwickelte sich dieser Aufstand zur "ersten Revolution des 21. Jahrhunderts" (Carlos Fuentes).

Was Zapatismus bedeutet bzw. bedeuten könnte, ist daher eine Leitfrage des Buches. Entstehen in Zeiten von Globalisierung und Neoliberalismus auch globale Formen des Widerstands? Das Buch versucht einen Brückenschlag zwischen dem zapatistischen Aufstand und emanzipatorischer Politik hier. Daneben gibt es den Kongreß in Worten und Bildern wieder und spürt seinen Auswirkungen nach.

Der Band enthält unter anderem Beiträge von Joachim Hirsch, John Holloway, Anne Huffschmid, Gerold Schmidt und Winfried Wolf.

ISBN 3-929008-34-3

Inhalt

Einleitung "Zapatismus existiert nicht"	9
Zeittafel	12

1.

Matsch und Menschen Das "Intergalaktische"

19

Christian Drescher - u. a. Von eins, zwei, vielen Treffen. Berichte, Reflexionen, Eindrücke	21
Arbeitsgruppenergebnisse "Ich wär so gern ein Konsens"	40
Subcomandante Marcos "Dem Neoliberalismus die Suppe versalzen"	51
Comandante Tacho "Wir können Euch keinen Rat geben"	56
Winfried Wolf Von A wie Arroganz bis Z wie Zynismus Rezeptionen des Treffens im Regenwald	58
Fotoessay	I-XVI
Friederike Habermann "Soldados! Soldados"	65

2.

Von Krieg und Krisen, von Widerstand und Würde Mexikanische Kontexte

69

Christine Weiß "Die alte Ordnung gibt nichts mehr her" Mexiko, die sozialen Bewegungen und der zapatistische Aufstand	71
Jutta Klaß Krieg gegen das Vergessen und die Lüge Kampf, Politikverständnis und Sprache der EZLN	80
Enrique Dussel Peters Auf den Weltmarkt geprügelt Mexiko zwischen NAFTA und EZLN	86
Gerold Schmidt "Ist mehr Blut nötig, Herr Zedillo?" Chiapas 1997	93

3.

Und sie bewegt sich doch Globale Kontexte

101

Friederike Habermann Nach dem Ende der Geschichte wird gemacht Neoliberalismus als Strategie	103
Ana Esther Ceceña Eine Armee von BürgerInnen Hypothesen zur Universalität des zapatistischen Kampfes	115
Joachim Hirsch Globalisierter Kapitalismus, Klassen und Kämpfe Bemerkungen zur Frage von Revolution und Demokratie	124

4.

Alles nur Worte? Intergalaktisches auf den Begriff gebracht

135

Anne Huffschmid Die Wortergreifung Notizen zu einer Diskursguerilla	137
John Holloway Mit Wahrheit bewaffnet Der Begriff der Macht und die Zapatistas	147
Ulrich Brand Die Organisationsfrage auf Zapatistisch Warum unter "Zivilgesellschaft" derart Verschiedenes verstanden wird	154
Jens Winter Polit-Konjunkturen und effektive Konzeptlosigkeit Wieso fasziniert die "indigene Tradition" südmexikanischer Bauern?	166
Debatte im Internet Nationalism still makes me sick Wenn die traditionelle Sojabohne mit der Frischmilch aus der Heimat ...	178

5.

Diesseits der Brücke Interviews

185

Interviews mit "zapatistischen" Feministinnen "Blick über den national beschränkten Tellerrand"	187
Armin Titze/Christine Weiß Hoch die internationale Solidarität Und was machen wir hier unten?	196

6.

Schwarz-rote Hängematten Vernetzung

215

Stefan Armborst Es tanzt	217
Adressen von Solidaritätsgruppen	220
Zapatistas im Internet	224
Friedenscamps	227
Schulprojekt in Chiapas	230
Kommentierte Literaturliste	232
Glossar und Abkürzungsverzeichnis	237
Literaturverzeichnis	244
AutorInnen und REDakteurInnen	246
Karte von Mexiko/Chiapas	248
Bildlegenden	249

AutorInnen und REDakteurInnen

Stefan Armborst, zuletzt freier Mitarbeiter bei der Zeitschrift epd-Entwicklungspolitik und Mitglied der internationalistischen Gruppe Penumbra, lebt inzwischen in Madrid.

Ulrich Brand, Mitarbeiter in einem Forschungsprojekt zu Nichtregierungsorganisationen an der Universität Frankfurt/M., Mitglied der internationalistischen Gruppe Penumbra, lebt in Frankfurt/M.

Ana Esther Ceceña, ist Mit-Initiatorin des "internationalen Aguascalientes", Koordinatorin verschiedener Forschungsprojekte am Institut für ökonomische Forschungen an der Universidad Nacional Autónoma de México, Herausgeberin der Zeitschrift Chiapas, lebt in Mexiko-Stadt.

Christian Drescher, studiert Behindertenpädagogik an der Universität Bremen, Mitglied der Chiapas Gruppe Bremen, lebt in Bremen.

Enrique Dussel Peters, Volkswirt, arbeitet m der wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät der Universidad Nacional Autonoma de Mexico (UNAM), lebt in Mexiko-Stadt.

Marlis Gensler, studiert Historische Ethnologie, Mitglied der internationalistischen Gruppe Penumbra, lebt in Frankfurt/M.

Friederike Habermann, Volxwirtin und freie Journalistin, Mitglied bei Zapapres, lebt auf St. Pauli.

Joachim Hirsch, lehrt Politikwissenschaft an der Universität Frankfurt/M., Mitglied im Vorstand von medico international, lebt in Frankfurt/M.

Bärbel Högner, Fotografin, Mitbegründerin von Vista-Fotografinnen, Hamburg, arbeitet freiberuflich mit den Schwerpunkten Journalismus und Portrait, lebt in Offenbach/M.

John Holloway, Mit-Initiator des "intellektuellen Aguascalientes", lehrt Politikwissenschaft an der Universität in Puebla (Mexiko), lebt dort.

Anne Huffschmid, Mexiko- und Mittelamerika-Korrespondentin der taz, lebt in Mexiko-Stadt.

Andrea Jung, studiert Politikwissenschaft an der Universität Frankfurt/M., Mitglied der internationalistischen Gruppe Penumbra, aktiv in FrauenLesben-Zusammenhängen, lebt in Frankfurt/M.

Jutta Klaß, Lehrerin, hielt sich mehrere Jahre in Mexiko auf, lebt in Hamburg.

Marcos, gestrandeter Intellektueller und Poet, aktiv in der internationalistischen Basisinitiative EZLN, schreibt für diverse internationale Zeitungen und Zeitschriften, lebt im lakandonischen Urwald.

Anja Osterhaus, bereitete das 1. Interkontinentale Treffen in der Kommission für internationale Kontakte mit vor, studiert Politologie mit Schwerpunkt Lateinamerika an der FU Berlin, lebt in Berlin.

Enrique Rajchenberg, lehrt und forscht an der Universidad Nacional Autónoma de México, Mitarbeiter und Autor der Zeitschrift Chiapas, schreibt in La Jornada, lebt in Mexiko-Stadt.

Gerold Schmidt, Mexiko-Korrespondent der Tageszeitung junge Welt, Poonal-Mitarbeiter, lebt in Tepotzlán bei Mexiko-Stadt.

Heike Schrader, Mitarbeiterin im Informationszentrum für Freie Völker, Köln.

Veronika Sievers, studiert Germanistik und Anglistik, ist Mitglied der internationalistischen Gruppe Penumbra, macht "Feuerwehrpolitik" in anarchistischen Zusammenhängen, lebt m Wiesbaden.

Armin Titze, Baubiologe/Lehmbauer, politisch aktiv in autonomen Zusammenhängen, lebt in Aachen.

Christine Weiss, studiert Sprachwissenschaft, arbeitet zur Zeit im AK Cuba/Lateinamerika, lebt in Bremen.

Jens Winter, studiert Soziologie, Redakteur der Zeitschrift links, freier Mitarbeiter der Wochenzeitung Freitag, Mitglied des Arbeitskreises Kultur und Widerstand, lebt in Offenbach/M.

Winfried Wolf, Bundestagsabgeordneter der PDS und Redakteur der Sozialistischen Zeitung (SoZ), Buchautor, lebt in Köln.

Einleitung

"Zapatismus existiert nicht"

"Intergalaktisches Treffen STOP Sind eingeladen STOP 27. Juli bis 3. August STOP 1996 STOP Fehlt nicht STOP Berge im Südosten Mexikos STOP Ende und STOP."

Wir haben nicht gefehlt und uns getroffen. Nicht nur mit weiteren ca. 80 Teilnehmerinnen aus Deutschland, sondern auch mit Gewerkschafterinnen aus Frankreich, mit TrotzkistInnen aus den USA, mit Madres aus Argentinien, mit Landlosen aus Brasilien, mit Zapatistas aus Mexiko. Insgesamt waren wir etwa 3.000 Menschen vom ganzen Planeten, die dieser Einladung folgten.

Eine Woche mit Diskussionen im Schlamm, mit Musik und Tanz, mit Erfahrungsaustausch auf Klappstühlen, m Hängematten, im Regen und bei brennender Sonne. Fünf Kontinente verteilt auf fünf chiapanekische Dörfer. Zapatistische Dörfer, die mit ihren Aguascalientes die Infrastruktur stellten, für ein Treffen inklusive Kopierer und Notebook im Urwald. Wir fanden eine Welt, in die viele Welten paßten.

Was geht in den Bergen des mexikanischen Südostens vor, das Widerhall und Spiegel auf den europäischen Straßen, in den asiatischen Vorstädten, auf den amerikanischen Feldern, in den afrikanischen Dörfern und den ozeanischen Häusern findet?

Diese Frage von Subcomandante Marcos spukte in unseren Köpfen, als die Idee zum vorliegenden Buch entstand. Jedoch wollen wir nicht nur "darüber" berichten. Ergebnisse der Arbeitsgruppen des Encuentro, persönliche Berichte und Erlebnisse bilden die ersten Teile des Buches, ergänzt durch Beiträge, die grundsätzlicher auf den Aufstand der EZLN und die Verhältnisse in Mexiko eingehen. Was zu Beginn des Jahres 1994 noch wie ein regionaler Indio-Aufstand wirkte und sich in vielerlei Hinsicht anders als frühere Guerillas zeigte, hat in den vergangenen drei Jahren weltweit viel Resonanz gefunden.

"Was bedeutet Zapatismus?" ist deshalb die Leitfrage für die anderen Teile des Buches. Ausgehend von den jüngsten weltweiten Veränderungen unter neoliberalen Vorzeichen war unsere Idee, verschiedene Begriffe zu verdichten, die zur Klärung unterschiedlicher Sachverhalte und Fragen beitragen. Dabei sind wir uns bewußt, daß die Begriffe durchaus ambivalent sind, aber genau um diese Ambivalenz soll es gehen. Denn sonst ist der Zapatismus als eine reale Bewegung in einer widersprüchlichen Welt nicht zu verstehen. Den Zugang zu den verschiedenen Themen über Begriffe zu wählen, erscheint uns deshalb sinnvoll, weil in der Diskussion des Aufstandes und seiner Bedeutung für hiesige Verhältnisse viele Schlagwörter fallen, die nicht hinterfragt werden. Dafür ist es auch notwendig, unsere Unklarheiten und Probleme mit den Zapatistas anzuführen. Da sind z. B. die recht unkritischen Bezüge auf Nation und Nationalismus zu nennen oder der sehr ambivalente Verweis auf (indigene) Identität und Autonomie. Was bedeuten Begriffe wie Geschichte, Vernunft und Würde, auf die sich die EZLN immer wieder bezieht, in verschiedenen Kontexten? Wie sind Freiheit, Demokratie und Gerechtigkeit zu füllen? Die Beiträge versuchen, ein paar Anstöße für eine profunde Diskussion des Zapatismus hierzulande zu geben.

Innerhalb der REDaktions-Gruppe selbst und in den ins Buch aufgenommenen Beiträgen spiegeln sich unterschiedliche politische Perspektiven und Umgangsweisen mit Zapatismus. Diese entspricht auch den Äußerungen der EZLN, daß es "den" Zapatismus im Sinne einer kohärenten Weltanschauung oder Strategie nicht gibt.

Die im Buchtitel aufgenommene Metapher einer Internationalen der Hoffnung bedeutet im zapatistischen Sinne nicht den Aufbau vertikaler Strukturen, sondern die Vernetzung von vielfältigen sozialen und politischen Initiativen. Die Gemeinsamkeit besteht darin, aus einer emanzipatorischen Perspektive Widerstand gegen die herrschenden Verhältnisse zu organisieren und sich auf die schwierige Suche nach Alternativen zu machen. Vernetzung emanzipatorischer Politik - das kommt m Zeiten der Globalisierung mehr denn je nicht ohne eine international(istisch)e Perspektive aus. Daß darüber hinaus Widersprüche und Streit angelegt sind, ist andererseits so klar wie notwendig und wird im Buch selbst deutlich. Unseren Titel und den Bezug auf eine Internationale der Hoffnung müßten wir daher eigentlich mit einem Fragezeichen versehen.

Red - spanisch für "Netz" - war ein häufig verwendeter Begriff auf dem Encuentro. So sollte auch in diesem Buch ein Kapitel zum Stichwort der Vernetzung nicht fehlen und die Möglichkeit zur weiteren politischen Arbeit vor, während und nach der Lektüre bieten.

Zwischen September 1996 und März 1997 haben wir, neun Menschen aus sechs verschiedenen bundesdeutschen Städten uns mehrmals "vernetzt", um dieses Buchprojekt durchzuführen. Danken wollen wir an dieser Stelle den Mitarbeiterinnen des Sozialistischen Büros Offenbach und den Bewohnerinnen der Kommune Finkenburg bei Bremen für die Möglichkeit, uns dort zu treffen und zu arbeiten.

Über Kommentare zu dem Buch, bissige wie lobende, freuen wir uns und sind daher postalisch erreichbar unter Penumbra c/o Dritte Welt-Haus, Westerbachstr. 47 HH, 60489 Frankfurt/M., per e-mail unter

Eine anregende Lektüre wünscht die REDaktion.

Aachen, Bremen, Frankfurt, Hamburg,
Offenbach, Wiesbaden, im März 1997