Irmtraud Fischer

Gotteslehrerinnen

Mit den "Gotteslehrerinnen" gibt Irmtraud Fischer profunde Einblicke in alttestamentliche Geschichten um weise Frauen bzw. in Texte um "Frau Weisheit", u.a. 1 Sam 25: Abigajil - die Frau, die den Aufstieg Davids ankündigt; 2 Sam 14 - die weisen Frauen aus Tekoa und Abel-Bet-Maacha, die die Thronfolgegeschichte Davids ein- und ausleiten; 1 Kön 10 - die weise Königin von Saba; Spr 1-9: Frau Weisheit - die Weisheitsgestalt und ihre Kontrastgestalten der Ehebrecherin und Frau Torheit.

Zusammen mit Fischers "Gottesstreiterinnen" und "Gotteskünderinnen" liegt mit den "Gotteslehrerinnen" eine Trilogie vor, die die Dreiteilung des Kanons der Hebräischen Bibel (historische Bücher - Prophetenbücher - Weisheitsbücher) widerspiegelt.

Professorin Dr. Irmtraud Fischer lehrt Altes Testament an der Universität Graz.

ISBN-10: 3-17-018939-5

INHALT

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Vorwort.	7
HINFÜHRUNG ZU GENDERSPEZIFISCHEN ASPEKTEN DER WEISHEITSLITERATUR.	13

0.	Männer belehren und beraten nur Männer?	14
0.1	Patriarchale Verhältnisse.	14
0.2	Soziale Orte weiser Frauen.	16
0.3	Geschichtliche Figuren?	17
0.4	Weisheit als theologisches Verbindungsglied aller Kanonteile.	18

WEISE FRAUEN.

21

1.	Abigajil: Die Prophetin unter den weisen Frauen.	22
1.1	Eine Frau mit Verstand an der Seite eines törichten Ehemannes.	26
1.2	David zwischen Weisheit und Torheit.	29
1.3	Die Dynastieverheißung an David: Abigajil und Natan.	31
1.4	Abigajil und ihr Haus.	36
1.5	Die Heirat als einziges Ziel?	37
2.	Die weise Frau aus Tekoa: Die Diplomatin.	39
2.1	Heikle Mission für eine Expertin.	41
2.2	Eine Frau, gewandt im imperialen Hofzeremoniell.	43
2.3	Gegen die Sinnhaftigkeit der Blutrache.	45
2.4	Eine Witwe lässt sich nicht abweisen.	47
2.5	Die Kunst, jemand zur Einsicht zu bringen.	48
2.6	Diplomatische Mission geglückt - die Wiedereingliederung des Thronfolgers misslingt trotzdem.	52
3.	Die weise Frau aus Abel-Bet-Maacha: Die Friedensstifterin.	54
3.1	Joab: Belagerer ohne Skrupel.	55
3.2	Ein Wort zur Historizität der Erzählungen.	56
3.3	Verrat oder Tyrannenmord?	57
4.	Das Wirken weiser Frauen und Männer in den Davidserzählungen.	62
4.1	Ahitofel, der königliche Ratgeber.	64
4.2	Der Freund welchen Königs?	64
4.3	Menschlicher Rat - wie Gottes Wort?	66
4.4	Wer A sagt, muss auch B sagen: Der zögernde Rebell.	69
4.5	Gibt es einen Unterschied im Handeln weiser Frauen und weiser Männer?	72
5.	Die Königin von Saba: Internationalität der Weisheit.	76
5.1	Weisheit als Legitimation der Regentschaft.	76
5.2	Woran werden die idealen Herrschenden erkannt?	77
5.3	Internationale Evaluierung.	79
5.4	Weise erkennen einander an und beneiden sich nicht.	82
5.5	Weisheit ist international und Völker verbindend.	85

RAT GEBENDE UND LEHRENDE FRAUEN.

87

1.	Frauen in beratender Funktion: Ester, Judit und die Toralehrerin Debora.	88
1.1	Ester: Anpassung ohne Selbstaufgabe als Akt der Weisheit.	89
1.2	Debora: Erziehung eines Mannes durch die Großmutter.	91
1.3	Judit: Weisheit als Gottesfurcht und Wissen um die Tradition.	93
2.	Die Frau Ijobs.	97
2.1	"Hiobsbotschaften" - auch für die Frau.	97
2.2	Das nackte Überleben - für den Mann.	99
2.3	Ein Schicksal mit Hinweischarakter.	100
2.4	Ruft die Frau zum Fluchen oder zum Segnen auf?	101
2.5	Warum empfiehlt die Frau den Tod?	104
2.6	Ijob - ein sozialrevolutionäres Buch.	107
3.	Königsmütter als Regierungsberaterinnen.	110
3.1	Batseba: Die Ratgeberin im Kräfteparallelogramm von Salomo, Adonija und Abischag.	111
3.2	Die gebira und ihr Sohn - das judäische "Königspaar".	116
4.	Schlechte Ratgeberinnen: Kein guter Rat ohne Distanz zum Begehrten.	119
4.1	Weise Frauen beraten die Mutter des feindlichen Generals.	119
4.2	Atalja: Nicht nur Usurpatorin, sondern auch noch schlechte Ratgeberin.	121
4.3	Seresch: Die ehrgeizige Frau eines Höflings unter einem schwachen Herrscher.	123
4.4	"Blaues Blut" kontra israelitisches Bodenrecht: Königin Isebel rät dem Gemahl zum Justizmord.	127

UNTERWEISENDE FRAUEN IM SPRÜCHEBUCH.

131

1.	Die Mutter als Toralehrerin im Buch der Sprüche.	132
1.1	Die Eltern als erste und wichtigste Lehrer.	132
1.2	Das Gebot des Vaters und die Weisung der Mutter.	133
1.3	Elternunterweisung ist Toralehre.	134
1.4	Die Lehre der Eltern als Aktualisierung des Dekalogs.	136
1.5	Das Sprüchebuch als Haus der Weisheit.	138
1.6	Lehre eines Mannes - Lehre einer Frau: Spr 30-31.	139
2.	Die Königin von Massa als Weisheitslehrerin ihrer Kinder.	142
2.1	Die Königin belehrt den Kronprinzen: Spr 31,1-9.	142
2.2	Spr 31,10-31 - ein "Lob der tugendsamen Hausfrau"?	146
2.3	Die Königin belehrt die Prinzessin.	150
2.4	Die Beschreibung einer fähigen Frau: Spr 31,10-31.	151
2.5	Managerin eines Wirtschaftsbetriebes.	156
2.6	Wohlstand als ein Zeichen des Segens.	163
2.7	Ein Lob für Frau-und-Mutter?	167
2.8	Eine stadtbekannte Persönlichkeit.	169

"FRAU WEISHEIT".

173

1.	Die personifizierte Weisheit.	174
1.1	"Frau Weisheit" - depotenzierte Göttin?	174
1.2	2 "Frau Weisheit" - potenzierte Weiblichkeit Gottes?	176
2.	Die Eröffnungsrede von "Frau Weisheit".	179
2.1	Mahnung mit göttlicher Autorität: Spr 1,20-33.	179
2.2	"Frau Weisheit" beschallt die ganze Stadt mit ihrer Lehre.	181
2.3	Das Publikum von "Frau Weisheit".	182
2.4	Prophetische Schelte ohne Botenspruch.	184
2.5	Die göttlichen Verheißungen der "Frau Weisheit".	187
3.	Vor aller Zeit wurde "Frau Weisheit" erschaffen.	189
3.1	"Frau Weisheit" ist allgegenwärtig und ruft alle Menschen.	189
3.2	Kostbarer als alle Schätze sind Weisheit und Tora.	190
3.3	Das Charisma der Herrschenden.	192
3.4	Weisheit als der geschaffene Urgrund der Schöpfung.	193
3.5	Die Menschen als Vergnügen der Weisheit - wenn sie ihre Lehren hören.	195
4.	Die Einladung ins Haus der Weisheit.	197
4.1	Einladung zum Gastmahl der "Frau Weisheit".	197
4.2	"Frau Weisheit" und "Frau Torheit".	199
4.3	"Frau Weisheit" baut ihr Haus - die Weisheit der Frauen baut dieses Haus.	200
5.	Weise Weisung Gottes: Weisheit und Tora.	204
5.1	Jesus Sirach: "Frau Weisheit" wohnt in Jerusalem.	204
5.2	Baruch: Angesichts der Tora ist die Weisheit der Völker nichtig.	206
5.3	Weisheit bewirkt die "Heilsgeschichte".	207

GOTTESLEHRERINNEN: RESÜMEE.

211

1.	Weisheit - kein biblisches Randphänomen.	212
1.1	Weise Frauen - "Frau Weisheit" - die Tora im Gewand der "Frau Weisheit".	212
1.2	Schriftgelehrte Weise und Weise in der Schrift.	215
2.	Weisheit - Plädoyer für ein vernachlässigtes Ideal	217
2.1	Kontinuierlich am rechten Weg.	217
2.2	Für soziale Verantwortung - ohne Revolution.	218
2.3	Weder Frömmelei noch religiöser Fanatismus: Weisheit macht die Tora lebbar.	219

VORWORT

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Mit meinen drei Büchern "Gottesstreiterinnen", "Gotteskünderinnen" und "Gotteslehrerinnen" liegt nun eine Trilogie vor, die sich allein schon durch die Titelwahl als zusammengehörig erweist. Stellt das erste die Gründerinnen des Volkes sowie der davidischen Königslinie und damit auch ein genderfaires Verständnis der Anfangsgeschichte Israels vor, so das zweite die Prophetinnen und das diesen entsprechende Prophetiekonzept der Hebräischen Bibel, das wesentlich weniger auf Männer konzentriert ist als die christliche Auslegung der prophetischen Schriften. Im Stile der "Gottesstreiterinnen", populärer und knapper dargestellt als in den "Gotteskünderinnen", gibt dieses Buch einen Einblick in die thematisch der Weisheit zuzuordnenden Texte über weise Frauen und Ratgeberinnen. Auch hier wird das in der traditionellen Forschung vorherrschende Konzept einer hauptsächlich männlichen Trägerschaft der Weisheit kritisch befragt.

Wie es sich bereits in den beiden anderen Büchern bewährt hat, wird das Hebräische dort, wo es zum Erweis von Zusammenhängen notwendig ist, zitiert, jedoch jeweils sofort ins Deutsche übersetzt. Die Lesbarkeit für breitere Kreise und der Gewinn für theologisch Geschulte sollen damit gleichermaßen erhalten bleiben. Eine kantige Übersetzung, die sich der Geschlechtergerechtigkeit verpflichtet weiß, ist beabsichtigt. Denn erst, wenn man die Fremdheit eines Textes wahrzunehmen imstande ist, kann man auch neue Facetten an ihm entdecken - schließlich hatten fast alle potentiellen LeserInnen ihre Erstbegegnung mit dem Bibeltext noch mit androzentrischen Übersetzungen und Überschriftensystemen.

Die Idee zu diesem Buch geht auf meine Bonner Vorlesungen von 1999-2003 zurück. Da ich in den letzten Jahren mehrere wissenschaftliche Artikel zur Thematik veröffentlicht habe, kommt das Buch ohne größeren Anmerkungsteil aus. Es kann auf die Arbeiten verwiesen werden, in denen die entsprechende Literatur aufbereitet ist. Erwähnt werden daher nur herausragende oder im Text zitierte Veröffentlichungen zum Thema. Bei den Literaturverweisen wird nur dort der Untertitel angegeben, wo es mir für die Lesenden als Hilfe erscheint.

Wie bei den beiden anderen Büchern dieser Trilogie wurde zur Umschlaggestaltung ein Frauenbildnis verwendet, zu dem man nur durch einen Rahmen hindurch Zugang hat. Die berühmten altorientalischen Darstellungen der "Frau im Fenster", von denen ein besonders schönes Exemplar den Titel dieses Buches ziert, wurde freilich nicht deswegen gewählt, weil man bei den weisen Frauen näher an die alttestamentlichen Figuren herankommen könnte als bei den Gründerinnen des Volkes oder den Prophetinnen. Auch für diese Thematik muss klar sein, dass wir durch die biblischen Texte nur wie durch ein Fenster in die Zeit zurückschauen können. Der mehrfache Rahmen durch die gestaffelte Fensterkragung und die Balustrade ist deutlicher Hinweis auf das Ausschnitthafte der Realität, die durch die Texte - und umso mehr durch die Auslegung - sichtbar gemacht werden kann.

Auch dieses Buch war ohne die gediegene Mitarbeit meines Instituts nicht denkbar. Ich danke Dr. Johannes Schiller für die Durchsicht hebräischer Texte und deren Übersetzung, sowie für das Layout, Mag. Sigrid Eder und meinen studentischen Hilfskräften, Bernd Obermayer und Mag. Florian Käfmüller, für das mühsame Geschäft des Korrekturlesens.

Graz - Bad Aussee, Juli 2006

Irmtraud Fischer