Die Zehn Gebote gelten in der jüdisch-christlichen Tradition als Grundlage jeder Ethik. Im Verlauf ihrer Geschichte aber sind sie vielfach missbraucht und instrumentalisiert worden. Das Schlimmste jedoch, was diesem Grundtext der Bibel passieren kann, ist das Missverständnis, hier gehe es um Einengung der menschlichen Freiheit, um Domestizierung und blinden Gehorsam. Das Gegenteil ist der Fall. Dies wird in dem Band auf eindrucksvolle Weise gezeigt, indem vor dem Hintergrund der Grundsatzfragen unserer Zeit jeweils ein ethischer Konflikt und eines der Gebote miteinander ins Gespräch gebracht werden.

Der Band erscheint zur gleichnamigen Sendereihe im Hessischen Rundfunk (hr2).

Klaus Hofmeister, geboren 1960, seit 1988 Redakteur beim Kirchenfunk des Hessischen Rundfunks.

Lothar Bauerochse, Dr. theol., geb. 1963, seit 1996 Redakteur beim Kirchenfunk des Hessischen Rundfunks.

ISBN 3-429-02709-8

Inhalt

Vorwort.	7
MARGOT KÄßMANN
Wenn dein Kind dich morgen fragt ...	13
Warum brauchen wir die Zehn Gebote?
HAJO GOERTZ
Religion ist Privatsache.	23
Religion und Öffentlichkeit und das Gebot: Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben
DORIS WEBER
Lasset uns Menschen machen.	35
Medizin und Biotechnologien und das Gebot: Du sollst dir kein Bildnis machen
ANNE SUCHALLA
Dazu stehe ich.	50
Selbstfindung, Zivilcourage und das Gebot: Du sollst den Namen des Herrn nicht missbrauchen
GITTA MARNACH
Arbeit pausenlos.	63
Die Zukunft der Arbeitswelt und das Gebot: Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligst
ANDREAS MALESSA
Die Alten leben auf Kosten der Jungen!?	77
Die Generationengerechtigkeit und das Gebot: Du sollst Vater und Mutter ehren
MATTHIAS MORGENROTH
Leben in Würde bis zuletzt.	90
Der Streit um die Sterbehilfe und das Gebot: Du sollst nicht töten
MICHAEL HOLLENBACH
Alles ist möglich.	104
Die Zukunft der Familie und das Gebot: Du sollst nicht ehebrechen
ANTJE SCHRUPP
Wer hat, dem wird gegeben.	119
Die globale Wirtschaftsordnung und das Gebot: Du sollst nicht stehlen
GEORG MAGIRIUS
Das Leben wird zur Inszenierung.	133
Wahrhaftigkeit und Glaubwürdigkeit in der Mediengesellschaft und das Gebot: Du sollst nicht falsch Zeugnis reden
BIRGIT SCHÖNBERGER
Kaufe was, dann bist du was.	147
Der Zwang zum Konsum und das Gebot: Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus ...
GÜNTHER GEBHARDT
Was du nicht willst, das man dir tu ...	160
Gibt es einen ethischen Grundkonsens der Religionen?
Autorinnen und Autoren.	174

Autorinnen und Autoren

GÜNTHER GEBHARDT
Dr. theol., geboren 1953, war 1984-1997 Europäischer Generalsekretär der "Weltkonferenz der Religionen für den Frieden (WCRP)" in Genf und arbeitet seit 1998 als Wissenschaftlicher Projekt-Koordinator bei der Stiftung Weltethos in Tübingen.

HAJO GOERTZ
Dr. phil., geboren 1943, Chefredakteur verschiedener Zeitungen, seit 1991 freier Journalist.

MICHAEL HOLLENBACH
geboren 1958, freier Rundfunkjournalist und Buchautor; er lebt in Hannover.

MARGOT KÄßMANN
Dr. theol., geboren 1958, Landesbischöfin der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Hannovers.

GEORG MAGIRIUS
Theologe, ARD-Hörfunkjournalist, Schriftsteller, er lebt in Mainhausen bei Frankfurt/Main. Internetseite:

ANDREAS MALESSA
Pastor im Bund Evangelisch-freikirchlicher Gemeinden; freier Hörfunkjournalist beim Deutschland-Radio Köln und Berlin sowie Fernsehmoderator beim Südwestfunk.

GITTA MARNACH
geboren 1951, Diplom-Theologin, arbeitet als Rundfunkjournalistin in Frankfurt/Main und ist freie Mitarbeiterin beim Hessischen Rundfunk.

MATTHIAS MORGENROTH
Dr. theol., geboren 1972, Hörfunkjournalist, Buchautor; er lebt in München.

BIRGIT SCHÖNBERGER
geboren 1963, arbeitet als freie Moderatorin und Autorin für den ARD-Hörfunk und die Zeitschrift "Brigitte".

ANTJE SCHRUPP
Dr. rer. pol., geboren 1964, ist Politologin und Journalistin und lebt in Frankfurt/Main.

ANNE SUCHALLA
geboren 1957, arbeitet als freiberufliche Journalistin und Radiomoderatorin (WDR) und als Autorin für Hörfunk und Printmedien; sie lebt in Essen.

DORIS WEBER
Journalistin für Zeitung und Hörfunk, bei der christlichen Wochenzeitschrift Publik-Forum verantwortliche Redakteurin für das Journal und die Jugendzeitung provo; sie lebt in Bremen.

Vorwort

"Du sollst ..." - ein typischer Satzanfang, der sogleich Erinnerungen weckt an die klassische Formulierung der Zehn Gebote. Ein Appell, eine Aufforderung zum Handeln. Du sollst dieses oder jenes tun! Oder eben: Du sollst dieses oder jenes nicht tun! Im Gespräch von Eltern mit ihren Kindern kann man eine solche Formulierung oft hören. Und tatsächlich hat ja auch die Sammlung der Zehn Gebote in der Bibel einen pädagogischen Hintergrund. Aus der Fülle von religiösen Vorschriften, aus der Vielzahl von Gesetzesformulierungen wurde gleichsam der Kern herausdestilliert, wurde das wichtigste knapp und prägnant zusammengefasst, auch um neue Anhänger der biblischen Religion unterrichten zu können.

Zweimal ist der so genannte Dekalog, die Sammlung der Zehn Gebote, in der hebräischen Bibel überliefert: im 2. Buch Mose (Exodus 20,1-21) und in der Wiederholung im 5. Buch Mose (Deuteronomium 5,6-21). Die elementare Zusammenfassung ethischer Grundlinien ist dort verknüpft mit der grundlegenden Glaubens- und Gotteserfahrung des jüdischen Volkes: mit der Befreiung aus Sklaverei und Knechtschaft durch das Eingreifen Gottes. In der hebräischen Bibel ist der Dekalog zunächst theologisch nicht besonders herausgehoben gegenüber anderen Gesetzestexten. Erst das Judentum des ersten Jahrhunderts neigt dazu. Das Christentum übernimmt erst spät den ganzen Dekalog. Ihre Popularität verdanken die Zehn Gebote ihrer Verwendung im Beichtspiegel sowie den weit verbreiteten Katechismen der Kirchen, besonders der Reformationszeit.

Und auch da ist das pädagogische Interesse dominierend. Das fördert die Wahrnehmung der Gebote eher als Verbote, als eine Ansammlung von negativen Formulierungen, die reglementieren, begrenzen, Freiheit einschränken, die Entfaltung des Lebens womöglich eher verhindern als fördern. Für viele atmen die Zehn Gebote einen Geist von Autoritarismus, Angst und Intoleranz. Die Zehn Gebote als eher lästiger Katalog für die von oben verordnete Prüfung der Gewissen.

Dies gilt allerdings nur, wenn man sie allein aus einer Täterperspektive betrachtet. Darauf hat der Bielefelder Alttestamentler Frank Crüsemann hingewiesen: Die Begrenzung der Rechte der Täter bedeutet zwangsläufig eine Stärkung der Rechte potenzieller Opfer. Und darin hegt die eigentliche Sinnspitze des Dekalogs. Er ist dann so etwas wie "eine kleine Soziallehre darüber, wie eine Gesellschaft aussehen muss, die Gewalt minimiert."

Und so sind die Zehn Gebote im Laufe der europäisch-abendländischen Geschichte zu so etwas geworden wie dem "Basiswissen der Zivilisation", eine "Quintessenz des Menschenanstands" (Thomas Mann). Neben dem Glaubensbekenntnis und dem "Vaterunser" gehören die Zehn Gebote im Christentum gleichsam zur "eisernen Ration". Und sind als solche auch heute noch bei Frommen wie bei Nichtglaubenden populär und bekannt. Zwei Drittel aller Befragten gaben bei einer Emnid-Umfrage im Jahr 2004 an, die Zehn Gebote seien für ihr tägliches Leben verbindlich. Und selbst unter denen, die sich zu keiner Religion bekennen, sind es noch 45 Prozent. Gleichzeitig aber bröckelt das Wissen über die tatsächlichen Inhalte der Gebote, gibt es auch starke Unterschiede im Bekanntheitsgrad der einzelnen Gebote. Alle zehn Gebote aufsagen kann wohl kaum jemand noch. Das Gebot "Du sollst nicht töten" ist der Befragung zufolge das Bekannteste, jeder zweite kennt es. Ähnlich auch die Gebote "Du sollst nicht stehlen" und "Du sollst nicht ehebrechen".

Demgegenüber beinahe unbekannt sind die Formulierungen am Beginn der Gebotsreihe: An "Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen" erinnern sich nur vier Prozent der Bevölkerung, auch das Gebot "Du sollst den Feiertag halten" ist kaum mehr im Bewusstsein. Stattdessen wird auch das neutestamentliche Gebot der Nächstenliebe von 89 Prozent der Befragten als Teil der Zehn Gebote genannt.

Wo das Wissen um die Zehn Gebote so rapide bröckelt, verlieren sie auch ihre orientierende Kraft für die ethischen Entscheidungen sowohl des Einzelnen wie auch der Gesellschaft. Wenn am Ende nurmehr bleibt "Du sollst sauber und anständig leben" ist von dem, was der Soziologe Reimer Gronemeyer einmal "Grenzpfähle für eine humane Gesellschaft" nannte, nicht mehr viel übrig.

Aber die Erosion des Wissens, so scheint es, weckt zugleich ein neues Interesse, eine frische Neugier. Und so lässt sich, gerade auch in der jüngsten Zeit, eine neue Beschäftigung mit der jahrtausendealten Gebotsreihe beobachten. Das Deutsche Hygiene-Museum in Dresden widmete dem Dekalog Ende 2004 eine große Ausstellung, kirchliche Tagungshäuser und Akademien fragen neu nach der Bedeutung der Zehn Gebote für das gesellschaftliche Zusammenleben, populäre Buchautoren bemühen sich um eine aktuelle Neuinterpretation. Es müssen ja gar nicht immer so große Würfe sein wie die zehnteilige Filmreihe des polnischen Filmemachers Krzysztof Kieslowski Ende der achtziger Jahre.

Unsere Zeit sucht nach Orientierung. Gefragt sind Leitbilder für ein gutes Leben, gesucht werden Werte, die im kurzatmigen Rhythmus der alltäglichen Neuerungen und Veränderungen Bestand haben und ihre Kraft erwiesen haben. Und im Rahmen dieser Suche werden auch alte, zum Teil uralte Traditionen neu entdeckt. Für die hr-Kirchenredaktion war es deshalb an der Zeit, einmal nach der gegenwärtigen Bedeutung der Zehn Gebote zu fragen. Es ging dabei nicht um eine exegetische Auslegung der Gebotstexte. Vielmehr haben wir einen Weg gewählt, der von den großen ethischen Zukunftsfragen der Gegenwart ausgeht. In der Biotechnologie etwa, in der Frage auch, wie die Generationen in Zukunft ihr Miteinander gestalten, oder in den Herausforderungen der Arbeitswelt werden grundsätzliche Fragen nach der Werteorientierung dieser Gesellschaft aufgeworfen und grundlegende Weichen gestellt. Uns interessierte: Welche Rolle spielen dabei eigentlich die Zehn Gebote? Hat dieser ethische Grundkanon der jüdisch-christlichen Tradition dann noch eine orientierende Kraft? Gibt es in den einzelnen, miteinander streitenden ethischen Positionen Rückbezüge auf die Tradition der Gebote? Begründungszusammenhänge, die den Zehn Geboten auch eine zukunftsweisende Kraft einräumen? Werden die Zehn Gebote auch von den Akteuren, etwa in der Politik, in der Wirtschaft, in der Medizin oder den Medien als "Anweisungen für das Land der Freiheit" - so Fulbert Steffensky - gesehen?

Zehn Journalisten haben wir gebeten, die jeweilige Diskussionslage in einem ethischen Konflikt der Gegenwart zu recherchieren und dies mit einem der Zehn Gebote zu verknüpfen. Spielt also das Sabbatgebot eine - irritierende oder inspirierende - Rolle bei der Frage, wie wir in Zukunft arbeiten werden? Hat das erste Gebot, "Ich bin der Herr, dein Gott. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir", irgendeine Bedeutung bei der Frage nach der Bedeutung von Religion im säkularen Staat und im neuen Europa? Gibt das Tötungsverbot irgendeine Leitlinie vor in der Diskussion um die aktive oder passive Sterbehilfe? Kann man das Verbot des Ehebruchs entfalten im Blick auf das Zusammenleben von Männern und Frauen in der modernen neuzeitlichen Gesellschaft?

Die Zehn Gebote erweisen sich als ein sperriger Text. Und so ist auch die Verknüpfung einzelner Gebotsformulierungen mit konkreten ethischen Konflikten nicht einfach und gradlinig möglich. Im Ergebnis erweisen die Gebote auch eine höchst vielfältige Bedeutung und Kraft. Manchmal kommen sie daher wie ein ferner Mahnruf, dann wieder sind sie eine unterbrechende Intervention, gelegentlich auch erfordern sie eine Neuinterpretation, eine Neuauslegung gegen den ursprünglichen Wortlaut. Auf jeden Fall aber behalten sie trotz ihrer Herkunft aus vollkommen anderen gesellschaftlichen und historischen Bezügen ihre anregende, inspirierende, ihre lebensfördernde Kraft. "Du sollst ... leben!" Darin liegt noch immer die grundlegend orientierende Kraft der Gebote.

Dies macht zu Beginn der Beitrag der von Margot Käßmann deutlich, die grundsätzlich die Frage beleuchtet, warum Gebote, warum die Zehn Gebote wichtig sind für das Zusammenleben von Menschen. Und der Theologe Günther Gebhardt, Mitarbeiter im "Projekt Weltethos", beschreibt als Schlusspunkt der Reihe, dass die jüdisch-christliche Tradition der Zehn Gebote durchaus gesprächsfähig ist mit den großen ethischen Impulsen anderer Religionen und dass dieses Gespräch notwendig ist für das nachhaltige und friedliche Zusammenleben der Völker und Kulturen in einer globalisierten Welt.

Die Zehn Gebote - ihren pädagogischen Hintergrund erkennen wir auch in ihrer Zählung. Zehn elementare Wegweisungen für ein gutes Leben. Eine runde Zahl. Und doch ist ihre genaue Zählung in den Traditionen und Konfessionen durchaus unterschiedlich. Die katechetische Tradition der katholischen Kirche und Luthers Katechismus weichen vor allem beim neunten und zehnten Gebot voneinander ab. Heißt es bei Luther im neunten Gebot "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus", so formuliert die katholische Tradition "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Frau". Entsprechend heißt das zehnte Gebot in der katholischen Tradition "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Gut", während Luther formuliert "Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib, Knecht, Magd, Vieh noch alles, was sein ist".

Diese beiden Traditionen kennen demgegenüber nicht das so genannte Bilderverbot, das im Buch Exodus 20,4-6 bzw. im Deuteronomium 5,8-10 vorkommt. Die jüdische Tradition formuliert: "Du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht. Du sollst dir kein Götzenbild machen." Als eigenes, in der Zählung dann zweites Gebot hat unter den christlichen Kirchen allein die reformierte Tradition das Bilderverbot aufgegriffen. Im "Heidelberger Katechismus" von 1563 heißt es: "Du sollst dir kein Gottesbild machen und es verehren."

In der Sendereihe und in den Beiträgen dieses Buches nehmen wir das Bilderverbot als eigenes Gebot auf. Zunächst weil es in der biblischen Überlieferung und in der jüdischen Tradition als eigenes Gebot steht. Dann aber auch, weil gerade im Streit um die Biotechnologien neben dem Satz aus der biblischen Schöpfungsgeschichte "Lasset uns Menschen machen" häufig das Verbot des Bildermachens zitiert wird. Entsprechend fassen wir das sonst als neuntes und zehntes Gebot unterteilte Verbot des Begehrens in einem Abschnitt zusammen.

Von der Reihe der Beiträge im Hörfunk wie im Buch wünschen wir uns, dass sie neugierig machen, dass sie Fragen anregen. "Du sollst ... leben!" - das signalisiert, wie Fulbert Steffensky es einmal formuliert hat: Die Zehn Gebote sind nicht die Begrenzung der menschlichen Lebensmöglichkeiten. Sie sind die Verlockung zu größerem Reichtum für alle.

Frankfurt am Main, im Mai 2005

Lothar Bauerochse Klaus Hofmeister