"Mit Recht trägt das Werk den Untertitel "Geschichte eines Mißverständnisses" Niemals nämlich hat es die scharfe Grenze zwischen Orient und Okzident gegeben, wie sie heute durch das Schlagwort "clash of civilizations" postuliert wird. Das Verhältnis zwischen Christentum und Muslimen war seltsam fließend ... Das glänzend geschriebene Buch gibt ein geradezu atemberaubendes Bild der Entwicklung."
Annemarie Schimmel, Welt am Sonntag

"Die Geschichte des Mißverständnisses ist noch nicht ans Ende gelangt, aber dieses alles in allem faszinierende, unbedingt lesenswerte Buch zeichnet sie ... bis in die unmittelbare Gegenwart nach."
Stefan Weidner, Neue Zürcher Zeitung

Verlag C.H.Beck

ISBN 3-406-51096-5

Inhalt

Vorwort.	9

1.

Ein Prophet und drei Kontinente.

11

Europa und Asien, Christentum und Islam: Vergleiche und Mißverständnisse 11 - Die Muslime jenseits des "Maghreb al-Aqsā" 13 - Karl der Große zwischen al-Andalus und Bagdad 24

2.

Zwischen zwei Jahrtausenden.

32

Ein Wettstreit auf Meeren, Inseln und an Küsten 32 - Krise und Umgestaltung des Islam. Der Orient 42 - Krise und Umgestaltung des Islam, Der Okzident 47

3.

Die Antwort Europas. "Reconquista" und Seeschlachten.

54

Der Pilgerweg nach Santiago 54 - Heroen und Märtyrer 65 - Tyrrhenische Seeleute und normannische Krieger 70

4.

Die Heilige Stadt.

76

Al-Quds 76 - Die Kreuzzüge 81 - Von den Ayyubiden zu den Mamluken 89

5.

Konfrontationen und Begegnungen im 12. und 13. Jahrhundert.

94

"Gesta Dei per Francos" 94 - Siege im Okzident, Niederlagen im Orient 100 - "Amors de terra londhana" 106

6.

Die Schätze des Pharao.

117

Die "schöne Gefangene" 117 - Friedrich der Staufer und Alfons von Kastilien 126 - Franziskus von Assisi und die franziskanische Bewegung 131

7.

Die Herren des Schreckens.

136

Im Schatten der Magie 136 - Bedrohung und Niedergang 140 - Die Söhne Osmans 147

8.

"Inimicus crucis, inimicus Europae". Die osmanische Bedrohung.

157

Auf der Jagd nach dem Roten Apfel 157 - Tiara oder Turban? 163 - Der Fall des Neuen Rom 170

9.

Europa im Zeitalter der Renaissance und die Türken

177

Symmetrische Entwicklungen 177 - "Teukrer und Türken" 190 - Islam und Reformation 193

10.

Sultane, Korsaren und Renegaten.

203

Süleyman der Prächtige, Süleyman der Gesetzgeber 203 - Korsaren, Renegaten und Gefangene 216 - Die Entstehung der Islamwissenschaft 223

11.

Das Zeitalter der Aufklärung.

230

Verfinsterung des Halbmondes 230 - Die letzte große Türkenfurcht 234 - "Turquerien" 244

12.

Vom "kranken Mann am Bosporus" zum "dritten Ansturm" des Islam.

259

Neue Pilger, neue "Kreuzfahrer" 259 - Ferne Horizonte 262 - Ein offener Diskurs 271

Anhang

Zeittafel.	283
Literaturhinweise.	295
Personenregister.	297

Franco Cardini ist Professor für Mittelalterliche Geschichte an der Universität Florenz und gehört international zu den renommiertesten Historikern.

Vorwort

Ziel dieses Buches ist es, die Beziehungen Europas zum Islam nachzuzeichnen und die Motive, den historischen Verlauf dieser Begegnung sowie die Vielzahl der Aspekte, Vorstellungen und Vorurteile, Desinformationen und Irrtümer zu untersuchen, die die europäische Sicht des Islam im Laufe der Geschichte prägten. Bewußt wurde auf die Darstellung der islamischen Gegenperspektive verzichtet, obwohl gelegentliche Hinweise und Bezüge unvermeidlich waren. (Zur Vertiefung vgl. Arbeiten wie zum Beispiel B. Lewis, Die Welt der Ungläubigen, Berlin 1983.)

Vorrangiger Gegenstand der Betrachtung ist der Islam im Mittelmeerraum. Das ist legitim und unter den Voraussetzungen der hier behandelten historischen Verläufe sogar geboten, denn die Europäer traten in früher Zeit vor allem mit dem mediterranen Islam in Kontakt. Ferner darf man nicht vergessen, daß der Islam kein homogenes Ganzes ist. Wie im Christentum, so gibt es auch im Islam eine Vielzahl von Strömungen, die zwar in der tieferen Einheit der umma aller Gläubigen wurzeln, sich aber in unterschiedlicher Weise historisch entwickelt haben. Die historisch-philologische Tradition und Kultur des südeuropäischen Raums richtete ihr Interesse nicht selten ausschließlich oder in verengter Sicht auf die türkischen, nahöstlichen und nordafrikanischen Ausprägungen des Islam, die im übrigen in enger Beziehung zueinander stehen. Eine aufmerksame Betrachtung anderer europäischer Regionen, in denen sich eine andere historische und auch politische Perspektive entwickelt hat, ist daher von Südosteuropa aus dringend erforderlich. In Deutschland, Polen, Rußland (in mancher Hinsicht auch im Baltikum und in Mitteleuropa) richtete sich die Aufmerksamkeit seit dem 18./19. Jahrhundert auch auf den Mittleren Osten sowie auf Zentralasien und in England, Portugal und Holland auch auf Indien und Ostasien - Weltregionen, die im südeuropäischen Raun gewöhnlich ausgeblendet bleiben. Der Kenntnisstand hier war durch das scholastische Wissen und die Propaganda geprägt.Wir unterscheiden in diesem Buch daher sehr genau zwischen Nahem, Mittlerem und Fernem Osten - entgegen der italienischen Unart, den gesamten Raum zwischen östlichem Mittelmeer, Euphrat und Arabischer Halbinsel pauschal als "Medio Oriente" (Mittlerer Osten) zu bezeichnen. Natürlich stellt sich die Frage, ob solche Begriffe nicht "eurozentristisch" sind, doch gelten dieselben Bedenken auch für die Bezeichnungen "Westasien", "Zentralasien" und "Ostasien". Denn der Begriff des "Kontinents" an sich ist bereits das Ergebnis der westlichen Kulturtradition. Politische Korrektheit ist womöglich hier noch unangebrachter als sonst. Ist doch die Sprache selbst der mehr oder weniger akzentuierte Ausdruck eines kulturellen Ethnozentrismus mit einem tief verwurzelten Wortschatz und ausgeprägten sprachlichen Strukturen. (Vgl. zu diesem Problem die von uns geteilten Überlegungen von G. Vercellin, Fine della storia, storia orientale e orientalistica, in: Studi storici, 32, 1, 1991, S. 97-110.)

Mein besonderer Dank gilt Jean-Pierre Bardos fur seine aufmerksame und kluge Lektüre.