Von der maritimen Handelsmacht "Funan" und den Staatsbildungen des 6. -
8. Jahrhunderts über die Periode des kambodschanischen Großreichs von Angkor,
der französischen Kolonialherrschaft, der Terrorherrschaft der "Roten Khmer"
bis zum aktuellen Stand heute spannt sich der Bogen dieser Geschichte Kambodschas.
Der Autor führt ein in die Kultur, Religion und Wirtschaft der Blütezeit
der Khmer, die etwa vom 9. bis 15. Jahrhundert dauerte, und auch heute
noch in zwiespältiger Weise im Bewußtsein der Bevölkerung verankert ist.
Er zeigt, wie danach die Grundlagen für das moderne Kambodscha gelegt wurden:
Die Übernahme des Theravada-Buddhismus und die Verlagerung der Machtzentren
nach Süden. Und schließlich schildert er die zunehmende Abhängigkeit von
Thailand und Vietnam sowie den Einfluß Frankreichs, der bis weit ins 20.
Jahrhundert hinein andauerte.

Von der maritimen Handelsmacht "Funan" und den Staatsbildungen des 6. bis 8- Jahrhunderts über die Periode des kambodschanischen Großreichs von Angkor, der französischen Kolonialherrschaft, der Terrorherrschaft der "Roten Khmer" bis zum aktuellen Stand heute spannt sich der Bogen dieser Geschichte Kambodschas.

Verlag C.H.Beck
Originalausgabe

ISBN 3-406-49435-8

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Von der maritimen Handelsmacht "Funan" und den Staatsbildungen des 6.-8. Jahrhunderts über die Periode des kambodschanischen Großreichs von Angkor, der französischen Kolonialherrschaft, der Terrorherrschaft der "Roten Khmer" bis zum aktuellen Stand heute spannt sich der Bogen dieser Geschichte Kambodschas.

Der Autor führt ein in die Kultur, Religion und Wirtschaft der Blütezeit der Khmer, die etwa vom 9. bis 15. Jahrhundert dauerte, und auch heute noch in zwiespältiger Weise im Bewußtsein der Bevölkerung verankert ist. Er zeigt, wie danach die Grundlagen für das moderne Kambodscha gelegt wurden: Die Übernahme des Theravada-Buddhismus und die Verlagerung der Machtzentren nach Süden. Und schließlich schildert er die zunehmende Abhängigkeit von Thailand und Vietnam sowie den Einfluß Frankreichs, der bis weit ins 20. Jahrhundert hinein andauerte.

Karl-Heinz Golzio hat Indologie, Vergleichende Religionswissenschaft und Orientalische Kunstgeschichte studiert. Er ist Lehrbeauftragter an den Indologischen Seminaren in Bonn und Würzburg. Zahlreiche Veröffentlichungen und Buchpublikationen.

Inhalt

Vorwort.	9

I.	Einführung.	14
	Der Naturraum.	14
	Völker, Sprachen, Schriften.	16
	Die Erforschung der schriftlichen und archäologischen Quellen.	18

II.	Historische Horizonte (vor Angkor).	19
	Das Problem der "Indisierung".	19
	Die große Handelsmacht zwischen Ost und West: "Funan".	21

	Die Gründung eines Wirtschaftsimperiums: Legende und Geschichte.	21
	Zwischen Rom und China: Die Bedeutung "Funans" für den internationalen Handel.	25
	Verlagerung der Schwerpunkte.	31

Kambodscha vom 6. bis 8. Jahrhundert.

33

	Zhenla: Chinesische Fiktion und kambodschanische Wirklichkeit.	33
	Das Zeugnis der Inschriften.	36
	Die Gesellschaft.	38
	Die Machtzentren.	41
	Die Welt der Götter.	46

III.	Das Reich von Angkor.	48
	Die Gründung von Angkor.	48
	Die Konsolidierung (9. und 10. Jahrhundert).	50

	Indravarman, der Gründer des Angkor-Reiches (877/78-889/90).	50
	Die Verlegung der Hauptstadt nach Angkor: Yaśovarman I.	52
	Das Zwischenspiel von Chok Gargyar (921-944).	55
	Angkor wird Großmacht: Rājendravarman II. und Jayavarman V.	56
	Die herrschende Klasse.	60
	Handelsbeziehungen.	62

Die Blütezeit (11.-13. Jahrhundert).

63

	Der Aufstieg der großen Familien.	63
	Kriege gegen die Nachbarn: Erfolge und Niederlagen.	68
	Sūryavarman II., Eroberer und Bauherr.	70
	Der Tempel von Ankor Văt (Vişnuloka).	73
	Vorübergehender Niedergang: Aufstände, Usurpatoren und Invasionen.	75
	Jayavarman VII., der große Eroberer.	76
	Jayavarman VII., Buddhist und Bauherr.	79
	Die Dämmerung des Angkor-Reiches und das Auftreten der Thai.	84
	Der Bericht des Gesandten Zhou Daguan: Alltag in Kambodscha.	86

IV.	Kambodscha zwischen dem 14. und 19. Jahrhundert.	89
	Vom Angkor-Reich zur Monarchie am unteren Mekong.	89

	Die letzten inschriftlichen Zeugnisse.	89
	Die Quellen werden rar: Kambodscha und die Thai.	90
	Angkor wird aufgegeben: Neue Machtzentren am unteren Mekong.	92
	Kambodscha als Handelsmacht: Die Ankunft der Europäer.	93
	Vietnam rückt näher.	98
	Triumph des Traditionalismus.	101

Kambodscha zwischen Vietnam und Thailand.

102

	Vietnams Vorstoß zum Golf von Thailand.	102
	Kambodscha wird Vasallenstaat.	105
	Unter der Vorherrschaft Vietnams.	109
	Kambodscha als Puffer zwischen Vietnam und Thailand.	113

V.	Das französische Protektorat.	116
	Zwischen Modernisierung und Stagnation, 1863-1941.	116

	Die ersten Jahre.	116
	Französische Reformen.	118
	Zwischen den Weltkriegen: Erste Unruhen.	121

Der Kampf um die Unabhängigkeit, 1941-1953.

125

	Unter japanischer Militärkontrolle.	125
	Die Restaurierung der französischen Herrschaft: Etablierung demokratischer Parteien und Widerstand gegen Frankreich.	130
	Der Widerstand wächst.	134

VI.	Der unabhängige Staat.	136
	Die Ära Sihanuk.	136

	Die politische Gleichschaltung.	136
	Sihanuks Drahtseilakt zwischen Ost und West.	139
	Die "Roten Khmer" im Maquis.	140
	Die Verstrickung in den Vietnamkrieg.	141

Zwischen Trauma und Hoffnung.

143

	Die Khmer-Republik.	143
	Die Herrschaft der "Roten Khmer".	148
	Die Volksrepublik Kampuchea.	152
	Wege zur Demokratie.	156

Anhang.	163
Anmerkungen.	163
Zeittafel.	165
Herrscherliste.	168
Liste der zitierten Inschriften.	178
Bibliographie.	181
Register.	193

Vorwort

Die Geschichte des kleinen südostasiatischen Landes Kambodscha kennt Epochen großer Machtentfaltung und kultureller Blüte wie auch solcher tiefer Zerrissenheit und schlimmster Unterdrückung. Von diesen dürften demjenigen, den sonst nichts mit Kambodscha verbindet, wenigstens die Tempelstadt Angkor auf der einen Seite und die dreieinhalbjährige Schreckensherrschaft Pol Pots auf der anderen ein Begriff sein. In historischen Darstellungen wurden bisweilen nur bestimmte Epochen behandelt, so etwa in George Coedès' Les États hindouisés d'Indochine et d'Indonésie (Paris 1964), oder bei Gesamtdarstellungen der Schwerpunkt auf die neuere und moderne Zeit gelegt wie etwa im Werk von David Chandler, A History of Cambodia (2. Aufl. Boulder, Col. 1996).

Die etwa zweitausendjährige Geschichte dieses Landes wurde von Historikern in verschiedene Epochen unterteilt, wobei die grobe Periodisierung früherer Darstellungen in Vor-Angkor-Zeit (bis 9. Jahrhundert), Angkor-Zeit (9.-14. Jahrhundert), spätmittelalterliches und frühneuzeitliches Kambodscha (14.-18. Jahrhundert), Kambodscha zwischen Thailand und Vietnam (18.-19. Jahrhundert), Kolonialepoche (1863- 1953) und modernes Kambodscha beibehalten werden kann. Bestimmte Vorstellungen, etwa die, daß in der Vor-Angkor-Zeit "Reiche" namens Funan und Zhenla existierten, sind so nicht mehr haltbar und bedürfen zumindest einer Modifizierung. Der für diesen Zeitraum festzustellende verstärkte Einfluß indischer Kultur, der sich auch in der Angkor-Zeit fortsetzt, hat zu einem Gelehrtenstreit geführt: Kann man - wie das früher der Fall war - von einer "Indisierung" Südostasiens im allgemeinen und Kambodschas im speziellen sprechen oder liegt nicht eher umgekehrt eine Indigenisierung, im vorliegenden Fall eine Khmerisierung, indischer Kulturgüter vor, insbesondere in bezug auf die hinduistische Religionswelt und den Buddhismus. Jede dieser Perspektiven hat eine gewisse Berechtigung. Einerseits ist Kambodscha - um die Worte Chandlers zu benutzen - genausowenig eine Kopie Indiens wie das mittelalterliche Paris eine Kopie des antiken Rom ist, andererseits ist die Übernahme indischer Kulturgüter nicht zu übersehen. Diese "Übernahme" darf aber nicht mit einem bloßen Nachahmen verwechselt werden, da auch hier eine Auswahl und zumindest in Teilbereichen eine Transformation stattfand. Daher pflegen Sozialwissenschaftler stärker den einheimischen Beitrag zu den Kulturleistungen zu betonen, doch ist die Wandlung einer Kultur ein langer und komplexer Vorgang, bei dem alle Faktoren gebührend berücksichtigt werden müssen. Was die Quellenlage für diesen Zeitraum betrifft, müssen wir uns, da eine eigene Geschichtsschreibung fehlt, auf Inschriften (in Sanskrit und Khmer) sowie chinesische Chroniken und Reiseberichte stützen.

Die Informationen sind für einige Epochen dichter, für andere hingegen eher als spärlich zu bezeichnen. So gibt es keinerlei schriftliche Quellen für den Zeitraum zwischen 804 und 880 (sieht man von einigen chinesischen Hinweisen ab), und der Versuch einer historischen Darstellung dieser Periode, in die immerhin die Gründung der Stadt Angkor (Ankor) fällt, ist besonders problematisch, da die Zuverlässigkeit späterer Quellen, die sich auf diese Phase beziehen, doch in vielerlei Hinsicht in Zweifel zu ziehen ist. Ebenso wie in der Vor-Angkor-Zeit besaß nicht jeder Herrscher die Kontrolle über das gesamte von Kambodschanern bewohnte Territorium. Manche waren in der Tat große Eroberer und hatten ihre Macht bis weit ins südliche Laos und nach Thailand hin ausgebreitet, andere wiederum hatten kaum über die Hauptstadt hinaus Einfluß. Doch ganz gleich, wieviel Macht ein Herrscher und die Elite hatten, überall - im Denken, in der Politik und in den sozialen Beziehungen - zeigte sich eine starke Hierarchisierung, die man beinahe durch die ganze kambodschanische Geschichte hindurch verfolgen kann. Diejenigen, die die Macht innehatten, hielten nicht nur sich selbst für bedeutender als die anderen, sondern wurden auch von nahezu allen übrigen als solche angesehen. Damit steht die scheinbare oder tatsächliche Unveränderlichkeit der Agrargesellschaft in direktem Zusammenhang. Bis zur neuesten Zeit gab es für den Lebensunterhalt kaum Alternativen zum Ackerbau, und irgendeine Verbesserung der sozialen Lage war für die meisten Kambodschaner kaum möglich, weil etwaige Versuche entweder in Bestrafung durch die Elite endeten oder zur Hungersnot führten. Umgekehrt waren die Privilegierten davon befreit, für ihre eigene Nahrung zu sorgen; dies war die Aufgabe der Beherrschten im Austausch für den von den Beamten gewährten Schutz.

Dieses Grundmuster scheint dafür zu sprechen, daß Kambodscha und seine Bevölkerung kaum Veränderungen erlebten und die Geschichte scheinbar statisch verlief. Doch nichts wäre falscher als eine solche Sichtweise, die ihr Hauptaugenmerk auf die Situation der bäuerlichen Bevölkerung richtet. Denn auch diese wurde in die verschiedenen Umbrüche der kambodschanischen Geschichte miteinbezogen, z.B. bei dem Wechsel von einem eher handelsorientierten "Funan" zum stärker agrarisch organisierten "Zhenla" und zum Angkorreich, bei dem ein Großteil der Bevölkerung mobilisiert wurde - ein Muster, das in gewisser Weise die "Roten Khmer" wieder aufgriffen, zum Teil in direktem Bezug auf die alte Größe. Ein weiterer gravierender Wandel waren die Hinwendung nicht nur der Elite, sondern des gesamten Volkes, zum Theravāda-Buddhismus am Beginn des 14. Jahrhunderts sowie die anderthalb Jahrhunderte später erfolgende Verlagerung des Zentrums Kambodschas von Angkor nach Süden. Dabei stellt sich die Frage, ob der militärische und politische Druck der Thai tatsächlich dafür den Hauptgrund darstellte. Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts wurde Kambodscha aufgrund seiner geographischen Lage zusehends zum Spielball der regionalen Großmächte Thailand und Vietnam, wobei die Kambodschaner der letzteren wegen ihrer doch viel stärker von China geprägten Kultur viel feindseliger gegenüberstanden als den sich ebenfalls zum Theravāda-Buddhismus bekennenden Thais.

Jedenfalls sind wir für diese wie auch die nachfolgenden Epochen der kambodschanischen Geschichte erheblich umfassender über das unterrichtet, was man als "Ereignisgeschichte" bezeichnet, nicht zuletzt aufgrund der viel besseren Quellenlage. Weil die einheimischen schriftlichen Quellen vor dem 14. Jahrhundert ausschließlich aus Inschriften bestehen, die sich mit der Verteilung von Land und Vieh, den Rängen von Würdenträgern und Bediensteten und ihren Beziehungen untereinander sowie mit religiösen Stiftungen beschäftigen, vermitteln sie eher ein Abbild der Gesellschaft denn einer politischen Geschichte. Dennoch treten schon in der Vor-Angkor-Zeit immer wieder Herrscher als Akteure auf, über die wir einiges erfahren. Dies verstärkt sich in der Angkor-Zeit, für die wir aufgrund zahlreicherer Quellen ein relativ sicheres chronologisches Gerüst besitzen. Im Falle von "Funan", von dem keine eigenen Schriftquellen existieren, trifft exakt das Gegenteil zu, da die chinesische Geschichtsschreibung, auf die wir uns in erster Linie stützen müssen, ihr Hauptinteresse auf politische Ereignisse richtete, diese aber nur schlaglichtartig darstellen konnte, worunter die Zuverlässigkeit des Gesamtbildes leidet.

Die Namensform "Kambodscha" (Kamboja) geht auf Thai-Chroniken des 15. Jahrhunderts zurück und ist wohl eine Pāli-Form des angkorianischen Kambuja oder Kambujadésa, was soviel wie "Nachkommen des Kambu" (eines mythischen Stammvaters der Khmer) bzw. "Land der Kambujas" bedeutet. Dem eingedeutschten "Kambodscha" entspricht ein französisches "Cambodge" und ein englisches "Cambodia". Die einheimische Landesbezeichnung "Kampuchea" (in Khmer) ist von der Sanskritform Kambuja abgeleitet, aber im westlichen Sprachgebrauch nicht so geläufig.