Eine junge Frau wendet sich mitten in einem materialistischen Milieu aus intellektueller Überzeugung dem katholischen Glauben zu. Doch ihre neue Existenz als "Sonntagschristin" empfindet sie zunehmend als Doppelleben. Erst in einem langen inneren Kampf erwacht ihre wirkliche Liebe zu Christus und seiner Kirche.

Dieses Buch ist eine etwas andere Liebesgeschichte: Die Politikerin und Wissenschaftlerin Janne Haaland Matláry erzählt, wie sie wirklich katholisch wurde. In ihrer Heimat Norwegen, einem trotz lutherischer Staatskirche weitgehend entchristlichten Land, in dem Katholiken auch heute noch einen schweren Stand haben, fand sie als junge Frau zunächst aus intellektueller Überzeugung zum Glauben und wurde mit 25 Jahren in die katholische Kirche aufgenommen. Aber das Leben einer Sonntagschristin war ihr nicht genug, sie empfand ihre christliche Existenz wie ein Doppelleben und war nahe dran, sich von der Kirche wieder abzuwenden. Erst in einem langen inneren Kampf begann sie zu begreifen, daß "Bekehrung" ein Weg ist, den man mit Christus geht. Sie fühlte immer stärker: Wer sich ganz auf Ihn einläßt, gewinnt das ganze Leben. Und wer mit Christus geht und lebt, sieht auch die Welt in einer neuen Wahrheit.

Janne Haaland Matláry, die auch stellvertretende Außenministerin ihres Landes war, beschreibt ihre Konversion als andauernde und stetige Vertiefung des Glaubens: Je tiefer sie ihren Glauben lebte, desto wichtiger war für sie die christliche Prägung ihres ganzen Lebens, als Mutter, Ehefrau, Wissenschaftlerin und Politikerin.

Janne Haaland Matláry
Love-Story

Eine junge Frau wendet sich mitten in einem materialistischen Milieu aus intellektueller Überzeugung dem katholischen Glauben zu. Doch ihre neue Existenz als "Sonntagschristin" empfindet sie zunehmend als Doppelleben. Erst in einem langen inneren Kampf erwacht ihre wirkliche Liebe zu Christus und seiner Kirche.

Janne Haaland Matldáry, heute Professorinfür internationale Politik, norwegische Politikerin und Mutter von vier Kindern, erzählt in dieser außergewöhnlichen Liebesgeschichte ihren Weg zu einem Leben, das immer intensiver vom Glauben an Christus bestimmt wird.

ISBN 3-929246-89-9

Inhalt

Geleitwort	7
Kapitel 1
Die Frage ist gestellt	11
Europäisches Erbe	13
Freude am Lernen	18
Die Frage der Philosophie	23
Von der Vernunft zu einer Art Glauben	29
Jenseits des Subjektivismus	33
Der Sprung	36
Kapitel 2
Zwischenfrage: Glückliche Zeiten?	39
Nichts außer der materiellen Wirklichkeit	40
Gefangener des Ich	44
Nützliche Menschen	49
Das verlorene Wissen um die menschliche Natur	50
Kapitel 3
Der Glaube trifft auf das Leben	56
Europäischer Katholizismus: Erfahrungen in Ungarn	57
Christus in Ungarn	61
Prinzipien contra Konformität	64
Pannonhalma	68
Selbstgefälligkeit des Westens	73
Die benediktinische Verbindung	76
Kapitel 4
Das wahre Leben	80
Kopenhagen	85
Eine Berufung für die Laien?	89
Der Durst nach Freude	94
Was bedeutet die Menschwerdung wirklich?	98
Die Freude, die aus der Liebe kommt	101
Ein bißchen Christentum von Zeit zu Zeit	108
Kapitel 5
Zwischenfrage: Ist Gott an diesem Ort?	114
Das Böse auf grünen Weiden	120
Menschlichkeit in der Zwangsjacke	130
Ein hoffnungsloser Fall	134
Christus trotz allem	140
Die polnische Mafia	149
Ein anderer Fischer	150
Kapitel 6
"Voir la vie autrement"	153
Die richtige Perspektive	157
Das Leben anders sehen: gewöhnliche Arbeit	167
"Inkarnierte" Politik? - Eine Reise nach Santiago de Compostela	185
Epilog	202
Kapitel 7
Die verborgene Liebe	204
Wie ein Kind	209
Ostern 2001	212
Exkurs: Bekanntschaft mit Maria	218
Sigrid Undset - Menschliche Liebe ist ein Weg zu Gott	230
Liebe in Taten	242

JANNE HAALAND MATLÁRY,

geboren 1957 im Süden Norwegens, ist Professorin für internationale Politik an der Universität Oslo. Von 1997 bis 2000 gehörte sie als Staatssekretärin und stellvertretende Außenministerin der norwegischen Regierung an. Die mehrsprachige Politikerin ist Vorsitzende des Ausschusses für Außenpolitik der Christlichen Volkspartei Norwegens und Mutter von vier Kindern. Sie ist Mitglied der Päpstlichen Räte für die Familie und für Gerechtigkeit und Frieden. Im Dezember 2001 führte sie die Delegation des Vatikans bei der UN-Konferenz in Yokohama über sexuelle Ausbeutung von Kindern. Neben einer großen Zahl wissenschaftlicher und politischer Veröffentlichungen schreibt sie regelmäßig als Kolumnistin für mehrere Zeitungen und Zeitschriften. Im Jahre 2001 wurde sie als Ordensdame in den Malteserorden aufgenommen.

Im Sankt Ulrich Verlag erschien bereits "Blütezeit. Feminismus im Wandel" (2001).

Geleitwort

Wie kommt eine junge Frau, die in einer herben Liebe zu einer strengen und gerade so großartigen Natur, zu Meer, Sand und Bergen aufgewachsen ist, inmitten einer nachprotestantisch säkularen Welt, dazu, katholisch zu werden? Das Abenteuer dieses Weges entfaltet sich in den einzelnen Abschnitten dieses Buches. Mit der Liebe zu dem unverbrauchten Stück Schöpfung, das diese junge Frau aus Norwegen umgab, verband sich die Lust am Lernen, die Freude, ins unbekannte Land der Erkenntnis einzudringen, das uns mit immer neuen Überraschungen und mit immer größer werdenden Fragen beschenkt und bedrängt. Die vielen Fragen und Einsichten, die sich dem jungen Mädchen auf seinem Weg auftun, verdichten sich schließlich in der Grundfrage: Kann man denn überhaupt Wahrheit erkennen? Oder ist alles relativ? So führte der Weg zur Philosophie und, weil die junge Frau nicht im Elfenbeinturm der bloßen Reflexion bleiben wollte, zur Philosophie und Theorie der Politik. Die Frage nach Wahrheit, ihrer Erkennbarkeit oder ihrer unüberwindlichen Verborgenheit, wurde hier ganz praktisch: Wie läßt sich das Mehrheitsprinzip durch Rechtsstaatstraditionen eingrenzen? Oder können wir hinter die Mehrheit nicht zurück, gibt es am Ende - dies war die herrschende Überzeugung der Uppsala-Schule - gar keinen Zusammenhangzwischen Ethik und Recht? Ist Recht einzig das, was die Mehrheit dazu gemacht hat?

Eine solche Meinung ist menschenverachtend, sie zerstört das Recht und den Menschen. Mit diesem Problem beschäftigte sich Janne Haaland Matláry in ihrer Magisterarbeit. Sie konnte sich in dieses zugleich ganz praktische und philosophisch abgründige Thema hineinwagen, weil sie zuvor schon große Schritte im Gespräch mit den Meistern des Denkens - Aristoteles, Platon, Plotin, Thomas von Aquin - gemacht hatte. Da es in Norwegen Philosophie für die Studenten auf College-Niveau nicht gab, hatte sie sich entschieden, im lutherischen "Augsburg-College" im Mittleren Westen der USA zu studieren. Paradoxerweise fand sie da einen katholischen Philosophieprofessor, der sie mit den großen Meistern vertraut machte und Katholizismus streng intellektuell als philosophisches System lehrte. Die Verfasserin sagt über diese Zeit ihres Suchens und ersten Findens: "In all diesenakademischen Debatten ging es mir ... im tiefsten Grund um das Problem des Subjektivismus. Dies war jedoch nicht bloß eine akademische Frage, ganz im Gegenteil: Es war der Schlüssel, um den Sinn des Lebens überhaupt zu erschließen." Die große Synthese der wesentlichen Fragen und Einsichten über die Existenz des Menschen, die auf dem Weg von Platon und Aristoteles zu Thomas von Aquin Gestalt angenommen hatte, hat mit ihrer intellektuellen Kraft Menschen in allen Jahrhunderten immer wieder fasziniert. So ist es auch dieser jungen Frau ergangen. Ja, es gibt Wahrheit, und sie läßt sich erkennen, wie bruchstückhaft auch immer - das war die Einsicht, die nun gereift war. So war sie "Thomistin" geworden, betrachtete sich jedenfalls als solche. Sie war vom Katholizismus als philosophischem System beeindruckt, aber doch in einer noch unüberbrückbaren Distanz zum konkreten Leben der Kirche. "Ich dachte viel darüber nach, was ich nun tun sollte. Warum nicht einfach die Dinge auf sich beruhen lassen? Ich war keine Christin und würde auch niemals eine werden. Ich mochte die Liturgie und die Musik, die katholische Kultur und das ethische System. Aber katholisch werden ... ?"

Eine neue Tür tat sich auf, als sie in Oslo einen französischen Dominikaner kennenlernte, mit dem sie sich nun eineinhalb Jahre lang jede Woche zu Gesprächen traf. Die anfangs rein philosophischen Dispute wurden im Lauf der Zeit immer mehr zu Glaubensgesprächen, in denen sich Unerwartetes zeigte: Die Wahrheit ist Person - Christus. Allmählich wurde die gewonnene Einsicht noch konkreter. Eines Tages notierte sie: "Heute habe ich festgestellt, daß in der Hostie nach der Wandlung eine objektive Realität besteht, unabhängig davon, was ich darüber denke und ob ich daran glaube oder nicht." Diese Erkenntnis-Erfahrung ist ihr zur kopernikanischen Wende geworden. Immer wieder hat sie seit jenem Tag im Inneren der Kirchenräume, vor dem roten Licht,das die Gegenwart des Herrn anzeigt, innerlich überwältigt die raft dieser realen Gegenwart erfahren dürfen. "Zu begreifen, daß dies alles wahr ist, war einfach ein Geschenk der Gnade, aber dieses Geschenk mußte auf eine vorbereitete Seele treffen."

So war der Augenblick für die Konversion zur katholischen Kirche gekommen, die sie 25jährig - zu Ostern 1982 - vollzog. Die Erfahrung, die Wahrheit gefunden zu haben, nein, von ihr gefunden worden zu sein - dieses Angekommensein - hatte offensichtlich etwas Überwältigendes an sich. Das Einssein mit der sich zeigenden Wahrheit ist wie das Angerührtsein und Erfülltwerden von der lang gesuchten Liebe. Wahrheit zeigt sich als Liebe. So schreibt die Verfasserin: "Menschen, die neu in die Kirche aufgenommen werden, zeigen für gewöhnlich alle Symptome der Verliebtheit." Auf diese Identität zwischen der Erfahrung des Sich-Zeigens der Wahrheit und der Freudigkeit empfangener Liebe kommt sie mehrmals zurück. Dasselbe drückt sie auch in anderer Weise aus: Glaube ist Freude und Freude ist Frucht der Liebe. Sie zitiert Chesterton, der auf die Frage, warum er katholisch geworden sei, geantwortet hat: "weil ich glücklich sein will."

Von Schwärmerei ist dies alles sehr weit entfernt. Konversion, sagt sie uns - eins mit der Erfahrung aller großen Konvertiten -, ist keine Sache des Augenblicks. Man ist nie einfach angekommen. Conversio "ist ein kontinuierlicher Prozeß, der ein Leben lang dauert. Auf diesem Weg ist nichts jemals hundertprozentig sicher ... Man muß seinen Willen zur Umkehr jeden Tag erneuern, und jeden Tag heißt es wieder neu anfangen ..." Frau Matláry ruft uns da Wahrheiten in Erinnerung, die wir eigentlich alle wissen, aber doch immer wieder gern beiseite schieben: Ein beständiges inneres Leben ist wichtig, man muß es mit Christus "trainieren". Das Bild von der Verliebtheit vertieft sich so: "Man kann es, glaube ich, vergleichen mit dem Unterschied zwischen Verliebtsein und Heiraten ... Der Verheiratete, der es schafft, in der Ehe zu bleiben, ist für gewöhnlich nicht mehr in derselben Weise verliebt, sondern liebt auf eine reife und hingebungsvollere Art und Weise."

Den Elan der Liebe, ihre Freude nicht zu verlieren, aber sie zur Reife zu bringen: Das ist das Abenteuer des christlichen Lebens. Frau Matláry zeigt, wie sie ganz langsam zu dieser zweiten Konversion gefunden hat, von einem Christentum, das sich eigentlich auf den Sonntag beschränkte, zu einer Durchdringung von Alltag und Glaube. Dieses zweite Abenteuer ist weniger spektakulär, weniger glanzvoll, aber doch noch größer und tiefer.

In den Stufen des Bekehrungsweges von Frau Matláry ist die ganze Struktur katholischen Glaubens und Lebens gegenwärtig. Man kann mit diesem Buch sozusagen das Katholischsein neu erlernen. Das Glaubensleben vieler Katholiken erinnert viel weniger an Verliebtheit als an etwas trübe Situationen einer müde und mürrisch gewordenen Ehe, in der von der Verliebtheit nichts geblieben ist und auch die Liebe vertrocknet scheint. Freude strahlt da nicht heraus. Mit diesem Buch kann man sozusagen wieder zur "ersten Liebe" zurückkehren, das Kühne und Große des katholischen Ja wieder erleben, seine Weite, seine Helligkeit und seineFreude, die dann auch die Kraft gibt, auf der Bergwanderung des Glaubens nicht vom Verdruß aufgesogen zu werden, sondern die erste Liebe zu behalten, die uns auf den Weg gebracht hat und zum Gipfel führt. Deswegen wünsche ich diesem Buch weite Verbreitung.

Rom, 21. November 2002

Joseph Cardinal Ratzinger