Was ist das
Christentum?

Mit dieser historischen Bilanz legt Hans Küng, der große Theologe und Vordenker der Ökumene, ein grundlegendes Werk vor, das in seiner umfassenden Darstellung des christlichen Denkweges durch die Jahrtausende und in seinem Gegenwartsbezug eine neue Ebene der Diskussion über den Sinn von Christsein erreicht.

"Nicht die Vergangenheit als solche interessiert mich hier, sondern wie und warum das Christentum das geworden ist, was es heute ist - im Hinblick darauf, wie es sein könnte."
Hans Küng

ISBN 3-492-22940-9

Inhalt

Was dieses Buch will	17

A.	Die Frage nach dem Wesen	23
I.	"Wesen" und "Unwesen" des Christentums	23
1.	Das Idealbild	24
2.	Das Feindbild	27
3.	Das Realbild: eine doppelte Dialektik	30
	Wesen und Gestalt	30
	Wesen und Unwesen	32
II.	"Christentum" im Widerstreit	35
1.	Das Wesen des Christentums - philosophisch durchschaut?	35
	Religion - Projektion des Menschen (Feuerbach)	35
	Nur Projektion?	36
2.	Das Wesen des Christentums - historisch rekonstruierbar?	38
	Zurück zum einfachen Evangelium (Harnack)	38
	Eine Frage der Reformation wie der Aufklärung	39
3.	"Christentum" - beim Namen genommen	41
	Kein Christentum ohne Christus	41
	Christliche Konzentration ohne christozentrische Engführung	42
B.	Das Zentrum	45
I.	Grundgestalt und Urmotiv	45
1.	Was den christlichen Urkunden gemeinsam ist	45
	Bei aller Verschiedenartigkeit eine Grundgestalt	46
	Verschlußsache Jesus?	47
2.	Was die christliche Geschichte zusammenhält	49
	Bei allen Widersprüchlichkeiten ein Grundmotiv	49
	Statt eines abstrakten Prinzips eine konkrete Person	50
II.	Die zentralen Strukturelemente	53
1.	Der Glaube an den einen Gott	53
	Die Gemeinsamkeit der drei prophetischen Religionen	53
	Ein gemeinsames jüdisch-christlich-islamisches Grundethos	54
	Die besondere Gemeinsamkeit mit dem Judentum	57
2.	Die Nachfolge Christi	58
	Die zentrale Leitfigur	59
	Der Skandal des Kreuzes	61
	Christentum als radikaler Humanismus	65
3.	Das Wirken des Heiligen Geistes	67
	Was ist der Geist?	68
	Propheten auch nach Christus	69
	Das Verhältnis Christentum - Islam	70
4.	Was macht einen Menschen zum Christen?	72
	Das letztlich Unterscheidende des Christentums	72
	Gemeinsame Kurzformeln des Glaubens	73
	Keine Glaubensgesetze	76
	Jesus Christus als Leitfigur: das spezifisch christliche Ethos	77
	Der Sinn der Bergpredigt	79
	Die Liebe als Erfüllung des Gesetzes	84
	Bleibende Glaubenssubstanz und wechselnde Paradigmen	86
C.	Geschichte	89
I.	Das jüdisch-apokalyptische Paradigma des Urchristentums	89
1.	Die Notwendigkeit einer Grundorientierung	90
	Sichtung der Gesamtkonstellationen	90
	Die "neue Geschichtsforschung"	91
	Die Rückkehr verdrängter Aspekte	92
2.	Die Urgemeinde	94
	Juden aus niederen Schichten	94
	Die Erwartung eines Endes der Zeit	97
	Pneumatisch-ekstatische Erfahrungen	98
3.	Die christliche Mitte - bleibend jüdisch geprägt	100
	Was sind Juden-Christen?	100
	Die neue Glaubensgemeinschaft	102
	Was die Gemeinschaft unterscheidet: Taufe	103
	Was die Gemeinschaft zusammenhält: Mahlfeier	105
4.	Gründung einer Kirche?	107
	Was ist Kirche?	108
	Die Bedeutung der Frauen	109
	Provisorische Strukturen: keine "Hierarchie"	111
5.	Die ersten großen Konflikte	114
	Petrus: Zuwendung zu den Heiden	114
	Jakobus: für die Verbindung mit der Synagoge	116
	Exkommunikation durch die Synagoge: die Gemeinde des Johannes	118
	Präexistenz des Logos im Johannesevangelium	120
	In Kontinuität mit Jesus: der Glaube des Juden Paulus	123
	Präexistenz des Sohnes bei Paulus?	124
6.	Was Judenchristen glauben	126
	Keine Trinitätslehre im Neuen Testament	126
	Was heißt: Glauben an Vater, Sohn und Geist?	127
7.	Das Schicksal der Judenchristenheit	130
	Das Ende der Jerusalemer Urgemeinde	130
	Die dunkle Geschichte des Judenchristentums	131
	Spurensuche	132
	Ketzerische oder legitime Erben der frühen Christenheit?	134
8.	Judenchristentum und Koran	138
	Judenchristentum auf der arabischen Halbinsel?	138
	Verwandtschaft von judenchristlichem und koranischem Jesusbild?	141
	Chancen für ein interreligiöses Gespräch	142
II.	Das ökumenisch-hellenistische Paradigma des christlichen Altertums	145
1.	Der Initiator der paradigmatischen Wende: Paulus	146
	Früher Pharisäer - jetzt Apostel	146
	Auf dem Weg zu einer Weltreligion	148
	Das neue heidenchristlich-hellenistische Paradigma	149
2.	Die Entstehung der hierarchischen Kirche	151
	Charismatische Kirche bei Paulus	151
	Konflikte um die Stellung der Frau	156
	Institutionalisierung: Apostolische Sukzession?	159
	Konzentrierung auf den einen Bischof	161
	Der langsame Aufstieg des Bischofs von Rom	163
	Strukturmerkmale des altkirchlichen Paradigmas	165
3.	Christenverfolgung und Glaubensstreit	167
	Eine verfolgte Minderheit	168
	Die frühesten christlichen Theologen	170
	Vermischen oder abgrenzen?	172
	Gnosis: Erlösung durch Erkenntnis	173
	Die Gefahr der Gnosis: Mythologisierung und Synkretismus	179
	Drei Regulative: Glaubensregel - Kanon - Bischofsamt	185
4.	Sind die Christen anders?	188
	Die sanfte Revolution	188
	Was sich veränderte	190
	Die Verlierer der Geschichte: die Frauen	192
	Wiederzuentdecken: Martyrinnen - Prophetinnen - Lehrerinnen	195
	Alternative Lebensformen für Frauen - und die Schattenseiten	197
	Emanzipation der Frau durch das Christentum?	199
	Tradition als Argument heute?	200
5.	Paradigmenwechsel in der Christologie	203
	Das erste Modell einer wissenschaftlichen Theologie: Origenes	203
	Das Christentum als vollendetste aller Religionen	205
	Eine problematische Verschiebung des Zentrums	207
	Die reichsweiten Verfolgungen	210
	Die Wende zur hellenistischen Metaphysik	211
	Der Kampf um die Orthodoxie	215
6.	Die Konstantinische Wende und der christologische Streit	218
	Von der Verfolgung zur Duldung: Konstantin	218
	Christus - Gott oder Halbgott?	219
	Die Etablierung der Orthodoxie: die Konzilien der alten Kirche	221
	Die Hellenisierung der Christologie	224
	Staatsreligion und Staatsmacht gegen Ketzer und Juden	225
	Die Krönung der Staatsreligion: das Trinitäts- und Christusdogma	229
	Rückfragen im Interesse der ökumenischen Verständigung	235
7.	Byzanz - Geburtsstätte der Orthodoxie	240
	Das Zweite Rom: Byzanz als Norm	240
	Koexistenz von Heidentum und Christentum	243
	Theokratie: politische Theologie	246
	Der Ausbau des Staatskirchentums: Justinian	248
	Symphonie von Reich und Kirche	252
	Die Liturgie - lebendiges Rückgrat der orthodoxen Kirche	253
	Der Klerus - jetzt ein eigener Stand	256
8.	Signatur der Ostkirche: Mönchsherrschaft und Bilderkult	262
	Was Mönchtum ursprünglich war und wollte	262
	Dürfen Bilder verehrt werden?	268
	Ein fanatischer Streit um die Bilder	271
	Theologie der Ikonen - kritische Rückfragen	275
	Der Sieg der Mönche	280
	Kirche und Staat - eine wirkliche Symphonie?	281
9.	Die Slawen zwischen Byzanz und Rom	284
	Christianisierung als Inkulturation: slawische Liturgie	284
	Byzantinisch-slawische Ökumene	286
	Die eine slawische Welt - doch zwei Paradigmen	287
	Kiew: die erste Phase der russischen Geschichte	289
10.	Wie es zur Spaltung zwischen Ost- und Westkirche kam	292
	Die allmähliche Entfremdung	292
	Neu-Rom gegen Alt-Rom: Phase 1 (4./5. Jh.)	295
	Ein Germane als Kaiser und Photianisches Schisma: Phase 2 (8./9. Jh.)	297
	Exkommunikation, Scholastik und Kreuzzüge: Phase 3 (11./12. Jh.)	300
	Wiedervereinigung möglich?	303
	Byzanz am Ende, aber nicht die Orthodoxie	305
11.	Das Dritte Rom: Moskau	307
	Moskau: die zweite Phase der russischen Geschichte	308
	Der neue Hort der Orthodoxie	311
	Auch durch Rußland - kein Paradigmenwechsel	315
	Warum keine Reformation in der Orthodoxie?	317
	Die Sonderrolle der Ukraine	321
	Petersburg: die dritte Phase der russischen Geschichte	322
12.	Die russische Revolution - und die orthodoxe Kirche?	326
	Christliche Sozialkritik vor der Revolution	326
	Der Religionshaß Lenins und Stalins	329
	Was sind Stärken, Gefahren und Möglichkeiten der Orthodoxie?	330
III.	Das römisch-katholische Paradigma des Mittelalters	336
1.	Der Wandel in der Mittelalter-Forschung	337
	Eckdaten des mittelalterlichen Paradigmas	337
	Ein germanisches Paradigma?	338
	Ein lateinisches Paradigma?	340
2.	Der Vater des neuen Paradigmas von Theologie: Augustin	342
	Ein lateinischer Theologe	342
	Krise der Kirche I: Welches ist die wahre Kirche?	343
	Gewalt in Sachen Religion	345
	Krise der Kirche II: Wie wird der Mensch gerettet?	346
	Erbsünde und doppelte Vorherbestimmung	347
	Rückfragen: Unterdrückung der Sexualität - Verdinglichung der Gnade?	349
	Paradigmenwechsel in der Trinitätslehre	352
	Die Psychologie der Trinität	354
	Trinität als Zentraldogma	356
	Rückfrage: An welchen Gott soll der Christ glauben?	360
	Krise des Reiches: Was ist der Sinn der Geschichte?	361
	Keine Politisierung und Klerikalisierung des Gottesstaates	363
3.	Der Anspruch des Bischofs von Rom auf Herrschaft	364
	Gilt die biblische Petrusverheißung einem Bischof von Rom?	364
	Römische Machtpolitik im Namen des Apostels Petrus	366
	Die Entwicklung der römischen Papstidee	367
	Einspruch der ökumenischen Konzilien	370
	Der erste Streit zwischen Papst und Konzil: Leo der Große	372
	Keine Unfehlbarkeit des römischen Bischofs	374
	Papstfälschungen mit Folgen	376
4.	Konstanten, Variablen und die Wende von Ost nach West	381
	Die Völkerwanderung und ihre Folgen	381
	Was an Glaubenssubstanz bewahrt wurde	384
	Was sich in Frömmigkeit, Disziplin und Organisation veränderte	386
	Demütigende Abhängigkeit der römischen Päpste	388
	Der erste mittelalterliche Papst: Gregor der Große	390
	Politische Wende von Ost nach West eingeleitet	394
	Ein anderes Bild vom Papsttum	396
5.	Die große Gegenmacht: der Islam	399
	Der beispiellose Siegeszug des Islam	399
	Warum das Christentum versagte	402
	Welthistorische Schwerpunktverschiebung	403
	Die Religionen und die Kriege	404
6.	Elemente des mittelalterlich-abendländischen Paradigmas	408
	Der Kirche ein Staat geschenkt	408
	Ein christlicher Kaiser des Westens: Karl der Große	412
	Im Westen: christlich = katholisch = römisch	413
	Paradigmenwechsel auch in der Liturgie	416
	Gregorianischer Gesang - römisch?	419
	Privatbeichte und sexualmoralischer Rigorismus	421
7.	Romanisierung auf Kosten der Katholizität	425
	Eine Großfälschung zugunsten Roms	426
	Historisierung der Fälschungen?	429
	Aus der Dekadenz zur Reform	433
	Auf dem Weg zu einer neuen Weltordnung	435
	Die Durchsetzung des römischen Systems	438
	Der Papst über alles in der Welt: Gregor VII.	441
	Statt Christianisierung Romanisierung	451
8.	Kennzeichen des römischen Systems	453
	Zentralisierung: die absolutistische Papstkirche als Mutter	453
	Juridisierung: die Rechtskirche und ihre Kirchenrechtswissenschaft	457
	Politisierung: die Machtkirche und ihre Weltherrschaft	459
	Militarisierung: eine Kirche der Militanz und ihre "heiligen Kriege"	462
	Klerikalisierung: eine Kirche zölibatärer Männer und das Eheverbot	465
	Gewinne und Verluste	468
	Opposition und Inquisition	469
	Die Alternative? Franz von Assisi	474
9.	Die große theologische Synthese: Thomas von Aquin	480
	Die neue Herausforderung: Aristoteles	482
	Rationale Universitätstheologie	483
	Die Kraft der Vernunft und die Wende der Theologie	484
	Zwei Summen - ein Gestaltungsprinzip	486
	Geschichtstheologie?	488
	An die herrschende augustinische Theologie gebunden	489
	Problematische Trennung von Vernunft und Glauben	492
	Trotz allem eine Hoftheologie: Absicherung des Papalismus	493
	Dialog mit Judentum und Islam?	495
	Problematische Bewertung des Geschlechtlichen	498
10.	Christliches Mittelalter?	501
	Vom christlichen Alltag	502
	Von christlicher Caritas und Gottesfrieden	505
	Frauen im Mittelalter	507
	Zurückdrängung der Frauen in der Kirche	511
	Mystik unter Verdacht	514
	Ist Mystik urchristlich?	518
	Marienverehrung im Aufschwung	522
	Ein ökumenisches Marienbild?	525
11.	Die Krise des römisch-katholischen Paradigmas	528
	Der Umschlag päpstlicher Weltmacht in päpstliche Ohnmacht	529
	Päpstliches Exil - papstkritische Publizistik	532
	Die Unfehlbarkeit des Papstes - ursprünglich eine Häresie	533
	Was tun gegen zwei, ja drei Päpste gleichzeitig?	535
	Das Konstanzer Konzil: maßgebend bis heute	539
	Renaissance - ein neues Paradigma?	544
	Renaissance-Papsttum und die Unfähigkeit zur Kirchenreform	548
12.	Gegen-Reformation? Zurück zum mittelalterlichen Paradigma	550
	Statt der Reformen die Reformation	550
	Wie es zur katholischen Reform kam	552
	Erneuerung oder Restauration?	554
	Die Doppelgesichtigkeit des Konzils von Trient	556
	Das System der sieben Sakramente - kritische Rückfragen	560
	Das römisch-katholische Bollwerk	564
	Religionskriege und Barockkultur	567
	Apologetik, Schulschlachten, Volkskatholizismus	571
13.	Vom Antiprotestantismus zum Antimodernismus	576
	Die römische Reaktion	576
	Die Erschütterungen des römisch-katholischen Paradigmas	578
	Nach der Revolution erneut Restauration	580
	Die Repression moderner katholischer Theologie	584
	Die Generalverurteilung der Moderne	586
	Das Konzil der Gegenaufklärung	588
	Zwei Dogmen für den Papst	591
	Was sind Stärken und Gefahren der römisch-katholischen Kirche?	594
	Die Zukunft des römischen Primats	598
IV.	Das protestantisch-evangelische Paradigma der Reformation	602
1.	Der Wandel im Lutherbild	602
	Dialektik von Strukturen und Personen	602
	Wie sah das evangelische Lutherbild aus?	603
	Wie sah das katholische Lutherbild aus?	604
2.	Die Grundfrage: wie vor Gott gerechtfertigt?	606
	Warum es zur lutherischen Reformation kam	606
	Der katholische Luther	608
	Der reformatorische Luther	610
	Worin Luther recht hatte	612
3.	Die Rückkehr zum Evangelium	614
	Das reformatorische Programm	614
	Der reformatorische Grundimpuls	616
	Das reformatorische Paradigma	618
	Ein anderer Glaube?	622
4.	Bei aller Diskontinuität Kontinuität	624
	Das Evangelium als Grund der Kontinuität der Glaubenssubstanz	624
	Das Evangelium als Grund der Diskontinuität des Paradigmas	626
	Paradigmenwechsel ist nicht Glaubenswechsel	628
5.	Die problematischen Ergebnisse der lutherischen Reformation	630
	Des Reformers Erasmus Gemeinsamkeit mit dem Reformator	631
	Des Reformers Erasmus Vorbehalte gegenüber dem Reformator	635
	Das Unterliegen der Dritten Kraft	637
	Das Doppelgesicht der Reformation	640
	Die "linke" Reformation: radikale Nonkonformisten	643
	Die "rechte" Reformation: statt der Papstkirche die Obrigkeitskirche	647
6.	Der konsequent reformatorische, "reformierte" Protestantismus	649
	Reformation in der Schweiz: Huldrych Zwingli	650
	Die Vollendung des reformatorischen Paradigmenwechsels: Jean Calvin	653
	Die klassische reformierte Synthese	656
	Jeder Mensch vorherbestimmt	659
	Calvinistische Ethik und Kapitalismus	661
	Presbyterial-synodale Kirchenverfassung und Demokratie	664
	Protestantismus als Weltmacht	669
	Die Suche nach der verlorenen Einheit	672
7.	Der dritte Weg: der Anglikanismus zwischen den Extremen	674
	Bruch mit Rom, nicht mit dem katholischen Glauben	674
	Ein reformierter Katholizismus	675
	Englands drei Optionen: Rom - Genf - Canterbury	678
	Wie der Anglikanismus zwei Paradigmen verbindet	681
	Rückfragen an den Anglikanismus: Staatskirche - Bischofskirche?	684
	Die Chancen des Anglikanismus: Rückfragen an Katholiken	688
8.	Die Zwitterstellung der Frau im Zuge der Reformation	691
	Die veränderte Situation der Frau	691
	Die Gesellschaftsstruktur - unverändert patriarchalisch	693
	Emanzipation in den "Sekten"?	695
	Wer ist schuld am Hexenwahn?	697
	Warum der Hexenwahn?	700
9.	Die Reformation geht weiter	702
	Der Streit um die protestantische Orthodoxie	702
	Konfessionalismus und Traditionalismus	706
	Auf eine neue Zeit vorbereitet?	709
	Verinnerlichte Frömmigkeit - evangelische Kirchenmusik	710
	Eine neue Reformation: der Pietismus	713
	Vom "Inneren Licht" zum "Licht der Vernunft"	717
	Erweckungsbewegungen - charakteristisch für Amerika	719
	"Das große Erwachen": typisch protestantisch	721
	Von der "Erweckung" zum Ökumenismus?	724
10.	Das Doppelgesicht des Fundamentalismus	725
	Warum man Fundamentalist sein kann	726
	Martin Luther - ein Fundamentalist?	727
	Bedrohung durch die Moderne	729
	Die Allianz von Fundamentalisten und Kurialisten	730
	Der Fundamentalismus - ein Weltproblem	732
	Was sind Stärken und Gefahren der protestantischen Kirchen?	736
V.	Das Vernunft- und fortschrittsorientierte Paradigma der Moderne	742
1.	Der Beginn der Moderne	742
	Das Zeitalter der Entdeckungen - Anfang der Moderne?	743
	Noch kein Paradigmenwechsel für das Christentum	745
2.	Die neue politische Konstellation in Europa	747
	Die Zeitenwende im 17. Jahrhundert	748
	Verschiebung des Machtzentrums an den Atlantik	750
	Prinzipien moderner europäischer Politik	753
	Der moderne Machtstaat: Ludwig XIV.	757
3.	Die Revolutionen in Wissenschaft und Philosophie	760
	Die naturwissenschaftliche Revolution: Galilei - Newton	761
	Und die Kirche? Inquisition	763
	Die philosophische Revolution: Descartes	765
	Gottesbeweise und Gegenbeweise unmöglich: Kant	767
4.	Die Revolutionen in Kultur und Theologie	769
	Das Wort "modern" wird modern	769
	Die Wende gegen die Religion	771
	Der neue Glaube an Vernunft und Fortschritt	773
	Toleranz der Religionen - Relativierung des Christentums	776
	Die Aufklärung als Kulturrevolution	780
	Theologie - versöhnt mit der Aufklärung	783
	Der Aufbruch der historisch-kritischen Bibelwissenschaft	787
5.	Theologie im Geist der Moderne: Friedrich Schleiermacher	791
	Verkörperung eines Paradigmenwechsels	792
	Für Religion in religionsmüder Zeit	793
	Theologie oder Philosophie? Rückfrage 1	797
	Die Bedeutung des "Positiven" in der Religion	800
	Auflösung in Anthropologie? Rückfrage 2	802
	Die Einzigartigkeit des Christentums	804
	Auflösung in Psychologie? Rückfrage 3	806
	"Glaubenslehre": Die Synthese aus Tradition und Moderne	807
	Die Schlüsselbedeutung von Jesus als dem Christus	810
	Und die christologischen Dogmen? Rückfrage 4	813
	Ausgeliefert dem Zeitgeist der Moderne?	815
6.	Die Revolutionen in Staat und Gesellschaft	817
	Die Große Revolution: Nation als Souverän	818
	Die Menschenrechte - Charta der modernen Demokratie	820
	Revolution gegen Religion	822
	Der totale Bruch mit der Vergangenheit	824
	Und das Christentum?	828
	Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit: unchristlich?	833
7.	Die Revolutionen in Technologie und Industrie	836
	Zurück ins Alte: Restauration	836
	Gegenrevolutionäre Zwischenspiele	839
	Die Umbrüche in Technologie und Industrie	841
	Die Schattenseite: das Elend des Proletariats	844
	Die neuen Ideologien: Liberalismus und Sozialismus	845
	Und die Kirchen?	849
	Die neue Situation der Frau	855
	Haben die Kirchen die Frauenemanzipation gehemmt oder gefördert?	860
	Säkularisierung, Individualisierung und Pluralisierung der Religion	865
8.	Die Krise der Moderne	869
	Die zwiespältigen Ergebnisse	870
	Kritik an Leitwert I: Vernunft	871
	Kritik an Leitwert II: Fortschritt	873
	Kritik an Leitwert III: Nation	874
	Fehlreaktionen: Ultramodernismus, Postmodernismus, Traditionalismus	875
9.	Aufgaben zur Analyse der Nach-Moderne	879
	Eingrenzungen der Problematik	880
	Zentrale Problemfelder: Ökologie, Frauenfrage, Verteilungsgerechtigkeit, Religion	881
	Drei Chancen für eine neue Weltordnung	884
	Krieg der Zivilisationen?	886
	Die Alternative: Frieden zwischen den Religionen	890
	Der welthistorische Streit zwischen Macht und Moral	891
	Orientierungslosigkeit - ein Weltproblem	893
	Für ein verbindliches und verbindendes Weltethos	896

Kein Epilog	900

	Ein Ausblick	900
	Das Geheimnis des Christentums	902

Anmerkungen	907
Verzeichnis der Tafeln und Karten	1040
Personenregister	1041
Ein Wort des Dankes	1055

Hans Küng, geboren 1928 in Sursee/Schweiz, ist Professor Emeritus für Ökumenische Theologie an der Universität Tübingen und Präsident der Stiftung Weltethos. Er gilt als einer der universalen Denker unserer Zeit. Sein Werk liegt im Piper Verlag vor. Zuletzt erschienen von ihm »Was ich glaube« - sein persönlichstes Buch - sowie »Ist die Kirche noch zu retten?«. Weiteres zum Autor unter www.weltethos.org.