"Man hört doch überall" - (wie) kann man der Gerüchte habhaft werden?
"Es hat sich herumgesprochen": Gerüchte (lat. fama) sind Nachrichten und Geschichten "vom Hörensagen". Was Gerüchte als solche kennzeichnet, ist nicht in erster Linie ihr Inhalt, sondern die Form ihrer Weitergabe. Wie also funktioniert die Kommunikation der Gerüchte, und was unterscheidet sie von vermeintlich "normalen" Abläufen der Informationsverarbeitung?
Der Resonanzraum der Fama beschränkt sich nicht auf mündliche Kommunikation. Die Tendenz moderner Gesellschaften, alles zu archivieren und als technisch vermittelte Information bereitzustellen, sorgt für die schnelle Verfertigung von Mitteilungen, die aber gleichzeitig mit dem Vorbehalt des Vorläufigen, Provisorischen und Ungesicherten versehen werden. Der Vorzug der Gerüchtekommunikation, Beschleunigung mit Vorläufigkeit zu verbinden, wird in den verschiedensten gesellschaftlichen Bereichen genutzt - auch in solchen, die auf die Zuverlässigkeit ihrer Informationen angewiesen sind.
Die interdisziplinären Beiträge des Bandes widmen sich der Geschichte und den Geschichten der Fama, ihren Formen und Medien, dem Verhältnis von Gerücht und Nachricht sowie der angeblich "epidemischen" Logik der Übertragung und Ausbreitung von Gerüchten.

1;Inhalt;6 2;Kommunikation und Gerücht. Einleitung;8 3;I. Formen und Medien des Gerüchts;16 3.1;Fama: Gerücht und Form. Einleitung;18 3.2;Monstrum horrendum ingens Konzeptionen der fama in der griechischen und römischen Literatur;25 3.3;Über Gerüchte schreiben: Quellen zur Gerüchteforschung vom Konstanzer Konzil ( 1414- 1418);45 3.4;Das Volk als Gerücht. Zur Labilität souveräner Herrschaft im Barockdrama;69 3.5; Vom Hörensagen Gerüchte in Thomas Bernhards Das Kalkwerk;80 3.6;Antisemitismus als Gerücht über die Juden Will Eisners Wahre Geschichte der Protokolle der Weisen von Zion;101 4;II. Gerücht und Nachricht;130 4.1;Nachrichten über Gerüchte. Einleitung;132 4.2;Wer kolportiert? Geschlechtertransformationen in der aktuellen Präsentationvon politischen Talkshows und ihre historischen Wurzeln;145 4.3;Das Quasi-Zuhause des Gerüchts. Zur Theorie des Nachrichtenwerts im 20. Jahrhundert;167 4.4;Famanet. Das Internet als politische Gerüchteküche;192 4.5;Quasi Fakten. Mediale Strategien im Umgang mit Gerüchten;206 4.6;Märkte und Gerüchte;217 5;III. Gerücht und Übertragung;240 5.1;Kommunikation, Kontamination und epidemische Ausbreitung. Einleitung;242 5.2;Gerüchte als Ansteckung. Grenzen und Leistungen eines Kompositums;253 5.3;Rumoritis: Zur Modellierung von Massenkommunikation als Epidemie;279 5.4;Der Weitersager. Danilo Ki und die Wege des Geredes;301 5.5;Film und Fama Citizen Kane;323 5.6;Gerücht kam in die Küche;339 6;Biobibliographische Angaben zu den Autorinnen und Autoren;376

Hedwig Pompe

Nachrichten über Gerüchte (S. 131-132)

Einleitung

I.

Die Kommunikation der Gerüchte, folgt man den traditionsbildenden Meistererzählungen von Vergil und Ovid über Famas Entstehen, ihre Absichten und Wirkungen, kennt sowohl Personalisierungsstrategien dieser oder jene dort hat mir erzählt, dass dieser oder jene da dies und das getan hat als auch die Anbindung des Nach- und Weitererzählens an das anonyme Kollektiv: man sagte mir, dass dieses oder jenes geschehen sei. Diese Einbindung des Hinweises auf ein Geschehen in die Grammatik einer metakommunikativen Aussagestruktur: ich habe gehört, dass, ist kennzeichnend für die verkettende Fama-Kolportage. Der Indikativ einer solchen selbstbezüglichen Einleitung fingiert den Fama-Sprecher als Subjekt seines Sprechakts, seine Einleitung rahmt dabei eine Aussage, die ihrerseits sowohl im Indikativ: es ist geschehen, als auch im Konjunktiv: es soll geschehen sein, erscheinen kann. Mit dieser rahmenden Einleitung entlastet sich der ideale Fama-Kolporteur zugleich von der Verantwortung gegenüber seinem Sprechakt, indem er sich darin auf die Rolle desjenigen zurückzieht, der anderen zugehört hat: ich habe nur gehört, dass.

Listig scheint es also zu sein, im Sprechakt des Gerüchts auf diese Weise von der eigenen Person ablenken zu können und sich zugleich die Aufmerksamkeit anderer zu sichern. Individuelle und kollektive Kommunikationen werden dabei miteinander verschränkt, um Ambiguitäten und Interpretationsspielräume zu erzeugen. Theophrast beschreibt den Phänotyp des Gerüchtemachers in seinen Charakteren, um vor dessen kommunikativen Überwältigungsstrategien zu warnen, die den unsicheren Wahrheitsgehalt des Kolportierten mit dem Versprechen des Neuen und Interessanten aufladen:

Da ist ihm doch ein Soldat oder ein Sklave des Flötenspielers Asteios oder Unternehmer Lykon geradewegs aus der Schlach
t gekommen. Von dem will er es gehört haben. Seine Berichte sind so, daß sich niemand daran halten kann. [] Wenn ihm aber einer sagt: Glaubst du denn das?, wird er entgegnen, das Ereignis werde ja in der Stadt ausposaunt, die Geschichte mache die Runde, alle stimmten überein, denn sie be richteten dasselbe über die Schlacht, und es sei da eine schöne Suppe eingebrockt worden. [] Und übrigens: Du darfst das nur ganz allein wissen! Aber er hat es schon überall in der Stadt herumerzählt.

Gerüchte machen ist eine Kunst, auch wenn sie als solche zumeist schlecht beleumdet ist die Kunst, andere dazu zu bewegen, an undurchsichtigen Verwandlungsprozessen von Konjunktiven in Indikative teilzunehmen. Skeptizismus, Zurückhaltung, Nachfragen und eigene Recherchen sind die seit der Antike empfohlenen Gegenmittel, um den Verlockungen dieser Kunst zu widerstehen und ihrer Ausübung nicht selbst zu verfallen. Gegenüber den Möglichkeiten der Gerüchterede nehmen sich diese Abwehrbewegungen oft vergleichsweise spröde aus. Dies zeigen auch die knappen Rückfragen und Stilmittel der Kontrastierung von Sein und Schein, die der kritische Zuhörer in Theophrasts Charakterschelte anwendet: Glaubst du denn das, was Du da erzählst?

Wer Gerüchte als Gerüchte kolportiert, präsentiert sich seinen Zuhörern und Nachsprechern in der einheitsstiftenden Rolle des Kommunizierenden, der bereits etwas weiß, und vielleicht überzeugen Gerüchtekommunikatoren ihre Zuhörer als potentielle, kommende Nachsprecher deshalb so gut, weil mit Gerüchten auf die Grundstruktur aller in der Zeit verlaufenden Kommunikation abgebildet wird: Die Kette der Kommunikation in Geschichten, Erzählungen und Berichten aller Art kommt zustande, weil etwas weitergegeben wird, etwas an etwas anknüpft.

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